[باب البيان]

[حد البيان]
Definisi Al-Bayan

قال بعض جهابذة الألفاظ ونقاد المعاني: المعاني القائمة في صدور الناس المتصورة في أذهانهم، والمتخلجة في نفوسهم، والمتصلة بخواطرهم، والحادثة عن فكرهم، مستورة خفية، وبعيدة وحشية، ومحجوبة مكنونة، وموجودة في معنى معدومة

Sebagian ahli bahasa dan kritikus makna mengatakan: Makna yang ada di dalam hati manusia, yang tergambar dalam pikiran mereka, yang bergejolak dalam jiwa mereka, yang terhubung dengan pemikiran mereka, dan yang muncul dari pemikiran mereka, adalah tersembunyi dan tak terlihat, jauh dan liar, tertutup dan terpendam, serta ada dalam makna yang tak terlihat.

لا يعرف الإنسان ضمير صاحبه، ولا حاجة أخيه وخليطه، ولا معنى شريكه والمعاون له على أموره، وعلى ما لا يبلغه من حاجات نفسه إلا بغيره

Manusia tidak mengetahui isi hati sahabatnya, atau kebutuhan saudaranya dan teman dekatnya, atau makna dari sekutunya dan penolongnya dalam urusan-urusannya, dan tentang apa yang tidak dapat dicapainya dari kebutuhannya sendiri, kecuali dengan bantuan orang lain.

وإنما يحيي تلك المعاني ذكرهم لها، وأخبارهم عنها، واستعمالهم إياها. وهذه الخصال هي التي تقربها من الفهم، وتجليها للعقل، وتجعل الخفي منها ظاهرا، والغائب شاهدا، والبعيد قريبا

Hanya melalui penyebutan mereka, berita tentang mereka, dan penggunaan mereka, makna-makna itu menjadi hidup. Dan sifat-sifat inilah yang mendekatkannya pada pemahaman, memperjelasnya bagi akal, membuat yang tersembunyi menjadi terlihat, yang hilang menjadi hadir, yang jauh menjadi dekat.

وهي التي تلخص الملتبس، وتحل المنعقد، وتجعل المهمل مقيدا، والمقيد مطلقا، والمجهول معروفا، والوحشي مجلوفا، والغفل موسوما، والموسوم معلوما

Sifat-sifat inilah yang menjelaskan yang rumit, melepaskan yang terikat, membuat yang terbengkalai menjadi teratur, yang teratur menjadi bebas, yang tidak dikenal menjadi dikenal, yang liar menjadi jinak, yang polos menjadi diberi tanda, dan yang bertanda menjadi diketahui.

وعلى قدر وضوح الدلالة وصواب الإشارة، وحسن الاختصار، ودقة المدخل، يكون إظهار المعنى

وكلما كانت الدلالة أوضح وأفصح، وكانت الإشارة أبين وأنور، كان أنفع وأنجع.

والدلالة الظاهرة على المعنى الخفي هو البيان الذي سمعت الله عز وجل يمدحه، ويدعو إليه ويحث عليه

بذلك نطق القرآن، وبذلك تفاخرت العرب، وتفاضلت أصناف العجم

Berdasarkan seberapa jelas petunjuk dan tepatnya isyarat, seberapa baik ringkasannya, dan ketepatan masuknya, maka makna menjadi jelas.

Semakin jelas dan fasih petunjuknya, semakin nyata dan terang isyaratnya, semakin bermanfaat dan efektif.

Petunjuk yang jelas terhadap makna yang tersembunyi adalah bayan yang Anda dengar dipuji oleh Allah Yang Maha Mulia, yang mengajak kepadanya dan mendorong untuk mencapainya.

Demikianlah Al-Qur’an berbicara, dan demikianlah orang-orang Arab berbangga, serta berbagai kelompok dari non-Arab saling melebihi satu sama lain.

والبيان اسم جامع لكل شيء كشف لك قناع المعنى، وهتك الحجاب دون الضمير، حتى يغضي السامع إلى حقيقته، ويهجم على محصوله كائنا ما كان ذلك البيان، ومن أي جنس كان الدليل

لأن مدار الأمر والغاية التي يجري القائل والسامع، إنما هو الفهم والأفهام

فبأي شيء بلغت الأفهام وأوضحت عن المعنى، فذلك هو البيان في ذلك الموضع

Bayan adalah istilah umum untuk segala sesuatu yang menyingkap tirai makna dan membuka tabir di balik maksud, sehingga pendengar dapat mencapai kebenarannya dan meraih tujuannya, apa pun bentuk bayan tersebut dan dari jenis petunjuk apa pun itu.

Karena inti dari segala hal dan tujuan akhir yang dicapai oleh pembicara dan pendengar adalah pemahaman dan penyampaian pemahaman.

Dengan cara apa pun yang mencapai pemahaman dan memperjelas makna, itulah yang disebut bayan di tempat tersebut.

ثم اعلم- حفظك الله- أن حكم المعاني خلاف حكم الألفاظ، لأن المعاني مبسوطة إلى غير غاية، وممتدة إلى غير نهاية، وأسماء المعاني مقصورة معدودة، ومحصلة محدودة

Kemudian ketahuilah—semoga Allah menjaga Anda—bahwa aturan makna berbeda dengan aturan kata-kata, karena makna terbentang tanpa batas, dan meluas tanpa akhir, sedangkan nama-nama untuk makna terbatas, terhitung, dan terdefinisi.

[[أدوات البيان الخمس]]
[Alat-alat Bayan yang Lima]

وجميع أصناف الدلالات على المعاني من لفظ وغير لفظ، خمسة أشياء لا تنقص ولا تزيد: أولها اللفظ، ثم الإشارة، ثم العقد، ثم الخط، ثم الحال التي تسمى نصبة

Semua jenis petunjuk terhadap makna, baik yang berupa kata-kata maupun yang bukan kata-kata, terdiri dari lima hal yang tidak kurang dan tidak lebih:

Pertama adalah kata-kata, kemudian isyarat, lalu ikatan, kemudian tulisan, dan akhirnya keadaan yang disebut sebagai “nasba”.

والنصبة هي الحال الدالة، التي تقوم مقام تلك الأصناف، ولا تقصر عن تلك الدلالات

Nasba adalah keadaan yang menunjukkan makna, yang menggantikan jenis-jenis petunjuk tersebut, dan tidak kurang dalam memberikan petunjuk.

ولكل واحد من هذه الخمسة صورة بائنة من صورة صاحبتها، وحلية مخالفة لحلية أختها، وهي التي تكشف لك عن أعيان المعاني في الجملة، ثم عن حقائقها في التفسير، وعن أجناسها وأقدارها، وعن خاصها وعامها، وعن طبقاتها في السار والضار، وعما يكون منها لغوا بهرجا، وساقطا مطرحا

Setiap satu dari lima hal ini memiliki bentuk yang berbeda dari bentuk yang lainnya, dan ornamen yang berbeda dari yang lainnya. Ini adalah yang mengungkapkan kepada Anda tentang hakikat makna secara umum, kemudian tentang hakikatnya dalam tafsir, tentang jenis-jenisnya dan kadar-kadarnya, tentang yang khusus dan umum, tentang tingkatannya dalam yang menyenangkan dan yang menyakitkan, serta tentang apa yang menjadi sia-sia dan tidak berarti.

قال أبو عثمان: وكان في الحق أن يكون هذا الباب في أول هذا الكتاب، ولكنا أخرّناه لبعض التدبير

Abu Utsman berkata: Sebenarnya bab ini seharusnya berada di awal buku ini, tetapi kami menundanya untuk beberapa pertimbangan.

وقالوا: البيان بصر والعي عمى، كما أن العلم بصر والجهل عمى

والبيان من نتاج العلم، والعي من نتاج الجهل

Mereka berkata: Bayan adalah penglihatan dan kebisuan adalah kebutaan, sebagaimana ilmu adalah penglihatan dan kebodohan adalah kebutaan.

Bayan adalah hasil dari ilmu, dan kebisuan adalah hasil dari kebodohan.

وقال صاحب المنطق: حد الإنسان: الحي الناطق المبين

Sang ahli logika berkata: Definisi manusia adalah makhluk hidup yang berbicara dan berelokuensi.

وقالوا: حياة المروءة الصدق، وحياة الروح العفاف، وحياة الحلم العلم، وحياة العلم البيان

Mereka berkata: Kehidupan martabat adalah kejujuran, kehidupan jiwa adalah kesucian, kehidupan kesabaran adalah ilmu, dan kehidupan ilmu adalah bayan.

وقال يونس بن حبيب: ليس لعيي مروءة، ولا لمنقوص البيان بهاء، ولو حك بيافوخه أعنان السماء

Yunus bin Habib berkata: Tidak ada martabat bagi orang yang gagap, dan tidak ada kemuliaan bagi yang kurang dalam bayan, sekalipun ia menggaruk ubun-ubunnya di langit.

وقالوا: شعر الرجل قطعة من كلامه، وظنه قطعة من علمه، واختياره قطعة من عقله

Mereka berkata: Syair seseorang adalah bagian dari perkataannya, prasangkanya adalah bagian dari ilmunya, dan pilihannya adalah bagian dari akalnya.

وقال ابن التوأم: الروح عماد البدن، والعلم عماد الروح، والبيان عماد العلم

Ibnu al-Tuwaim berkata: Roh adalah tiang tubuh, ilmu adalah tiang roh, dan bayan adalah tiang ilmu.

قد قلنا في الدلالة باللفظ. فأما الإشارة فباليد، وبالرأس، وبالعين والحاجب والمنكب، إذا تباعد الشخصان، وبالثوب وبالسيف. وقد يتهدد رافع السيف والسوط، فيكون ذلك زاجرا، ومانعا رادعا، ويكون وعيدا وتحذيرا

Kami telah berbicara tentang petunjuk dengan kata-kata. Adapun isyarat, itu dilakukan dengan tangan, kepala, mata, alis, bahu, jika kedua orang tersebut berjauhan, dan dengan kain atau pedang. Terkadang orang yang mengangkat pedang atau cambuk mengancam, sehingga menjadi pencegah dan penghalang, serta merupakan ancaman dan peringatan.

والإشارة واللفظ شريكان، ونعم العون هي له، ونعم الترجمان هي عنه. وما أكثر ما تنوب عن اللفظ، وما تغني عن الخط

Isyarat dan kata-kata adalah pasangan, dan ia adalah pembantu yang baik untuknya, serta penerjemah yang baik untuknya. Sering kali isyarat menggantikan kata-kata dan menjadi pengganti tulisan.

وبعد فهل تعدو الإشارة أن تكون ذات صورة معروفة، وحلية موصوفة، على اختلافها في طبقاتها ودلالاتها

Bagaimanapun, apakah isyarat tidak lebih dari bentuk yang dikenal dan ornamen yang terdeskripsi, dengan perbedaan dalam tingkatan dan petunjuknya.

وفي الإشارة بالطرف والحاجب وغير ذلك من الجوارح، مرفق كبير ومعونة حاضرة، في أمور يسترها بعض الناس من بعض، ويخفونها من الجليس وغير الجليس

Dalam isyarat dengan pandangan mata, alis, dan anggota tubuh lainnya, terdapat banyak manfaat dan bantuan yang hadir, dalam hal-hal yang disembunyikan sebagian orang dari sebagian lainnya, dan disembunyikan dari teman duduk dan bukan teman duduk.

ولولا الإشارة لم يتفاهم الناس معنى خاص الخاص، ولجهلوا هذا الباب البتة. ولولا أن تفسير هذه الكلمة يدخل في باب صناعة الكلام لفسرتها لكم

Tanpa isyarat, orang tidak akan memahami makna rahasia yang paling rahasia, dan mereka akan benar-benar tidak mengetahui hal ini. Seandainya penjelasan kata ini termasuk dalam pembahasan seni berbicara, akan saya jelaskan untuk Anda.

وقد قال الشاعر في دلالات الإشارة

أشارت بطرف العين خيفة أهلها … إشارة مذعور ولم تتكلم

فأيقنت أن الطرف قد قال مرحبا … وأهلا وسهلا بالحبيب المتيم

Seorang penyair berkata tentang petunjuk melalui isyarat:

Dia memberi isyarat dengan ujung matanya karena takut keluarganya … Isyarat orang yang cemas tanpa bicara.

Aku pun yakin bahwa isyarat matanya mengatakan selamat datang … dan sambutan hangat kepada kekasih yang tergila-gila.

وقال الآخر

وللقلب على القلب … دليل حين يلقاه

وفي الناس من الناس … مقاييس وأشباه

وفي العين غنى للمر … ء أن تنطق أفواه

Penyair lain berkata:

Dan hati memiliki petunjuk pada hati lain saat bertemu.

Di antara manusia, ada ukuran dan keserupaan.

Dalam mata terdapat kecukupan bagi seseorang … untuk berbicara tanpa menggunakan mulut.

وقال الآخر في هذا المعنى

ومعشر صيد ذوي تجلّه … ترى عليهم للندى أدلّه

Penyair lain dalam makna ini berkata:

Dan sekelompok pemburu yang mulia … Anda melihat pada mereka petunjuk kemurahan hati.

وقال الآخر

ترى عينها عيني فتعرف وحيها … وتعرف عيني ما به الوحي يرجع

Penyair lain berkata:

Matanya melihat mataku dan mengerti isyaratnya … Dan mataku mengerti apa yang dikembalikan oleh isyaratnya.

وقال آخر

وعين الفتى تبدي الذي في ضميره … وتعرف بالنجوى الحديث المعمسا

Penyair lain berkata:

Mata seseorang menunjukkan apa yang ada di dalam hatinya … Dan dari bisikan hati, percakapan rahasia itu diketahui.

وقال الآخر

العين تبدي الذي في نفس صاحبها … من المحبة أو بغض إذا كانا

والعين تنطق والأفواه صامته … حتى ترى من ضمير القلب تبيانا

Penyair lain berkata:
Mata menunjukkan apa yang ada di dalam jiwa pemiliknya … Baik itu cinta maupun benci yang ada.

Mata berbicara sementara mulut diam … Hingga terlihat penjelasan dari lubuk hati.

هذا ومبلغ الإشارة أبعد من مبلغ الصوت. فهذا أيضا باب تتقدم فيه الإشارة الصوت

Isyarat memiliki jangkauan yang lebih jauh daripada suara. Ini juga merupakan salah satu aspek di mana isyarat mendahului suara.

والصوت هو آلة اللفظ، والجوهر الذي يقوم به التقطيع، وبه يوجد التأليف. ولن تكون حركات اللسان لفظا ولا كلاما موزونا ولا منثورا إلا بظهور الصوت، ولا تكون الحروف كلاما إلا بالتقطيع والتأليف. وحسن الإشارة باليد والرأس، من تمام حسن البيان باللسان، مع الذي يكون مع الإشارة من الدل والشكل والتقتل والتثني، واستدعاء الشهوة، وغير ذلك من الأمور

Suara adalah alat untuk kata-kata, dan substansi yang memungkinkan pengucapan, dan melalui itu penyusunan terbentuk. Gerakan lidah tidak akan menjadi kata atau ucapan yang teratur maupun bebas kecuali dengan kemunculan suara, dan huruf tidak akan menjadi kata kecuali melalui pengucapan dan penyusunan. Kebaikan isyarat dengan tangan dan kepala merupakan penyempurnaan dari kebaikan bayan dengan lidah, bersama dengan isyarat yang disertai gaya dan bentuk, keindahan dan kelenturan, memanggil hasrat, dan hal-hal lainnya.

قد قلنا في الدلالة بالإشارة. فأما الخط، فمما ذكر الله عز وجل في كتابه من فضيلة الخط والإنعام بمنافع الكتاب، قوله لنبيه عليه السلام: اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ. الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ. عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ

Kami telah berbicara tentang petunjuk melalui isyarat. Adapun tulisan, itu termasuk yang disebutkan Allah Yang Maha Mulia dalam Kitab-Nya tentang keutamaan tulisan dan nikmatnya manfaat dari kitab, dengan firman-Nya kepada Nabi-Nya, semoga Allah memberinya rahmat dan keselamatan:

“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Maha Pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan kalam. Dia mengajar manusia apa yang tidak diketahuinya.”

وأقسم به في كتابه المنزل، على نبيه المرسل، حيث قال: ن. وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ

Allah bersumpah dengannya dalam Kitab-Nya yang diturunkan kepada Nabi-Nya yang diutus, ketika Dia berfirman: “Nun. Demi pena dan apa yang mereka tulis.”

ولذلك قالوا: القلم أحد اللسانين. كما قالوا: قلة العيال أحد اليسارين

Oleh karena itu, mereka berkata: Pena adalah salah satu dari dua lidah. Seperti halnya mereka berkata: Sedikit anak adalah salah satu dari dua kekayaan.

وقالوا: القلم أبقى أثرا، واللسان أكثر هذرا

Mereka juga berkata: Pena meninggalkan bekas yang lebih abadi, sedangkan lidah lebih banyak bicara.

وقال عبد الرحمن بن كيسان: استعمال القلم أجدر أن يحض الذهن على تصحيح الكتاب، من استعمال اللسان على تصحيح الكلام

Abdul Rahman bin Kisan berkata: Penggunaan pena lebih layak untuk mendorong pikiran dalam memperbaiki tulisan, daripada penggunaan lidah dalam memperbaiki ucapan.

وقالوا: اللسان مقصور على القريب الحاضر، والقلم مطلق في الشاهد والغائب، وهو للغابر الحائن، مثله للقائم الراهن

Mereka juga berkata: Lidah hanya terbatas pada yang dekat dan hadir, sedangkan pena bebas dalam yang tampak dan yang tidak tampak, dan ia untuk yang lama seperti untuk yang sekarang.

والكتاب يقرأ بكل مكان، ويدرس في كل زمان، واللسان لا يعدو سامعه، ولا يتجاوزه إلى غيره

Buku dibaca di mana saja, dan dipelajari di setiap waktu, sementara lidah tidak melampaui pendengarnya, dan tidak melewati yang lain.

وأما القول في العقد، وهو الحساب دون اللفظ والخط، فالدليل على فضيلته، وعظم قدر الانتفاع به قول الله عز وجل: فالِقُ الْإِصْباحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْباناً ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ

Adapun pembicaraan tentang angka, yang merupakan perhitungan tanpa kata dan tulisan, maka bukti akan keutamaannya dan besar manfaat penggunaannya adalah firman Allah Yang Maha Mulia:

“Dia yang membelah waktu fajar, dan menjadikan malam untuk beristirahat, serta matahari dan bulan untuk perhitungan. Itu adalah ketetapan dari Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.”

وقال جل وتقدس: الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ. خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَيانَ. الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ

Dan Allah Yang Maha Mulia berfirman: “Yang Maha Pemurah, yang mengajarkan Al-Qur’an. Dia menciptakan manusia dan mengajarkannya berbicara. Matahari dan bulan beredar menurut perhitungan.”

وقال جل وعز: هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلَّا بِالْحَقِ

Dan Allah Yang Maha Mulia berfirman: “Dialah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya, dan ditetapkan-Nya tempat-tempatnya agar kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan waktu. Allah tidak menciptakan itu semua melainkan dengan hak.”

وقال

وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ

Dan Dia berfirman: “Kami jadikan malam dan siang sebagai dua tanda, lalu Kami hapuskan tanda malam dan Kami jadikan tanda siang terang benderang agar kamu mencari karunia dari Tuhanmu, dan agar kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan.”

والحساب يشتمل على معان كثيرة ومنافع جليلة، ولولا معرفة العباد بمعنى الحساب في الدنيا لما فهموا عن الله عز وجل معنى الحساب في الآخرة. وفي عدم اللفظ وفساد الخط والجهل بالعقد فساد جل النعم، وفقدان جمهور المنافع، واختلال كل ما جعله الله عز وجل لنا قواما، ومصلحة ونظاما

Perhitungan mencakup banyak makna dan manfaat yang besar. Jika manusia tidak mengetahui makna perhitungan di dunia, maka mereka tidak akan memahami makna perhitungan di akhirat dari Allah Yang Maha Mulia. Dengan tidak adanya kata-kata, rusaknya tulisan, dan kebodohan terhadap perhitungan, maka rusaklah sebagian besar nikmat, hilangnya banyak manfaat, dan kekacauan dalam segala sesuatu yang Allah jadikan sebagai penopang, maslahat, dan sistem bagi kita.

وأما النصبة فهي الحال الناطقة بغير اللفظ، والمشيرة بغير اليد. وذلك ظاهر في خلق السموات والأرض، وفي كل صامت وناطق، وجامد ونام، ومقيم وظاعن، وزائد وناقص. فالدلالة التي في الموات الجامد، كالدلالة التي في الحيوان الناطق. فالصامت ناطق من جهة الدلالة، والعجماء معربة من جهة البرهان

Adapun “an-Nashbah” adalah keadaan yang berbicara tanpa kata, dan menunjuk tanpa tangan. Hal itu jelas terlihat dalam penciptaan langit dan bumi, dan dalam setiap makhluk yang bisu dan yang berbicara, yang padat dan yang tumbuh, yang menetap dan yang berpindah, yang bertambah dan yang berkurang. Petunjuk yang ada pada benda mati yang padat, seperti petunjuk yang ada pada makhluk hidup yang berbicara. Yang bisu berbicara dari segi petunjuk, dan yang tak bersuara menjelaskan dari segi bukti.

ولذلك قال الأول

Oleh karena itu, seorang penyair berkata:

سل الأرض فقل: من شق أنهارك، وغرس أشجارك، وجنى ثمارك؟

فإن لم تجبك حوارا، أجابتك اعتبارا

“Tanyakan kepada bumi: siapa yang membelah sungai-sungaimu, menanam pohon-pohonmu, dan memetik buah-buahanmu?
Jika tidak menjawabmu dengan kata-kata, ia akan menjawabmu dengan bukti.”

وقال بعض الخطباء: أشهد أن السموات والأرض آيات وآلات وشواهد قائمات، كل يؤدي عنك الحجة ويشهد لك بالربوبية موسومة بآثار قدرتك، ومعالم تدبيرك، التي تجليت بها لخلقك، فأوصلت إلى القلوب من معرفتك ما أنسها من وحشة الفكر، ورجم الظنون. فهي على اعترافها لك، وافتقارها إليك شاهدة بأنك لا تحيط بك الصفات ولا تحدك الأوهام، وإن حظ الفكر فيك، الاعتراف لك

Dan seorang orator berkata: “Aku bersaksi bahwa langit dan bumi adalah tanda-tanda dan alat-alat, serta saksi-saksi yang berdiri tegak, setiap satu menyampaikan bukti bagi-Mu dan bersaksi atas rububiyah-Mu, terukir dengan tanda-tanda kekuasaan-Mu, dan tanda-tanda pengaturanmu, yang dengan itu Engkau tampakkan dirimu kepada makhluk-Mu, sehingga sampai ke hati pengetahuan tentang-Mu yang menghilangkan kesepian pemikiran dan menghancurkan keraguan. Maka, dengan pengakuannya kepada-Mu, dan kebutuhannya kepada-Mu, ia bersaksi bahwa Engkau tidak bisa dilingkupi oleh sifat-sifat dan tidak bisa dibatasi oleh anggapan. Sesungguhnya bagian pemikiran terhadap-Mu adalah pengakuan kepada-Mu.”

وقال خطيب من الخطباء، حين قام على سرير الاسكندر وهو ميت

Dan seorang orator berkata, ketika berdiri di atas ranjang Alexander yang telah wafat:

الاسكندر كان أمس أنطق منه اليوم، وهو اليوم أوعظ منه أمس

“Alexander kemarin lebih fasih berbicara dibandingkan hari ini, dan hari ini dia lebih memberi nasihat dibandingkan kemarin.”

ومتى دل الشيء على معنى فقد أخبر عنه وإن كان صامتا، وأشار إليه وإن كان ساكتا. وهذا القول شائع في جميع اللغات، ومتفق عليه مع إفراط الاختلافات

Kapan saja sesuatu menunjukkan suatu makna, ia telah menyampaikan informasi meskipun dalam keadaan diam, dan mengisyaratkan meskipun dalam keadaan bisu. Ucapan ini umum dalam semua bahasa, dan disepakati meskipun ada perbedaan yang berlebihan.

وقال عنترة بن شداد العبسي جعل نعيب الغراب خبرا للزاجر

Antarah bin Shaddad al-Absi berkata, menggambarkan suara burung gagak sebagai berita bagi peramal:

حرق الجناح كأن لحيي رأسه … جلمان بالأخبار هش مولع

“Sayapnya hitam pekat seakan-akan rahangnya seperti dua gunting besar … penuh semangat dan gemar menyampaikan kabar.”

الحرق: الأسود. شبه لحييه بالجلمين، لأن الغراب يخبر بالفرقة والغربة ويقطع كما يقطع الجلمان

“Kata ‘haraq’ berarti hitam pekat. Dia menyamakan rahang burung gagak dengan dua gunting besar, karena burung gagak memberikan kabar tentang perpisahan dan keterasingan serta memotong seperti gunting besar.”

. وأنشدني أبو الرديني العكلي، في تنسم الذئب الريح واستنشائه واسترواحه

Dan Abu ar-Rudaini al-Akali melantunkan bait tentang serigala yang mencium angin dan mencarinya:

يستخبر الريح إذا لم يسمع … بمثل مقراع الصفا الموقع

“Dia mencari tahu dari angin ketika tidak mendengar … seperti alat pemecah batu yang menghantam.”

المقراع: الفأس التي يكسر بها الصخر. والموقع. المحدد. يقال وقعت الحديدة إذا حددتها

المقراع (al-Miqra’): Kapak yang digunakan untuk memecahkan batu.

الموقع (al-Muwaqqa): Yang ditajamkan. Dikatakan “وقعت الحديدة” jika Anda menajamkannya.

وقال آخر، وهو الراعي

إن السماء وإن الريح شاهدة … والأرض تشهد والأيام والبلد

لقد جزيت بني بدر ببغيهم … يوم الهباءة يوما ما له قود

Seorang penyair lain, yaitu ar-Ra’i, berkata:

“Sesungguhnya langit dan angin menjadi saksi,
Bumi dan hari-hari serta negeri juga bersaksi. Aku telah membalas Bani Badr atas kesombongan mereka,
Pada hari al-Haba’ah, suatu hari yang tidak memiliki bandingan.”

وقال نصيب في هذا المعنى، يمدح سليمان بن عبد الملك

أقول لركب صادرين لقيتهم … قفا ذات أوشال ومولاك قارب

قفوا خبرونا عن سليمان إنني … لمعروفه من أهل ودان طالب

فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله … ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب

Nashib berkata dalam pujiannya kepada Sulaiman bin Abdul Malik:

“Kukatakan kepada rombongan yang pulang ketika kutemui,
Berhentilah sejenak di tempat berair dan tuanmu dekat.

Berhentilah dan ceritakan padaku tentang Sulaiman, karena aku,
adalah pencari kebaikannya di antara orang-orang Waddan.

Maka mereka berhenti dan memujinya dengan yang layak bagimu,
Dan jika mereka diam, unta-unta pun akan memujimu.

وهذا كثير جدا

Ini sangatlah banyak.

[[أحسن الكلام]]
Sebaik-baik Ucapan

وقال علي رحمه الله: «قيمة كل امرئ ما يحسن» . فلو لم نقف من هذا الكتاب إلا على هذه الكلمة لوجدناها شافية كافية، ومجزئة مغنية، بل لوجدناها فاضلة عن الكفاية، وغير مقصرة عن الغاية

Ali rahimahullah berkata: “Nilai setiap orang terletak pada apa yang ia lakukan dengan baik.” Jika kita hanya mendapatkan kalimat ini dari buku ini, kita akan menemukannya memadai dan mencukupi, bahkan lebih dari cukup, serta tidak kurang dari tujuannya.

وأحسن الكلام ما كان قليله يغنيك عن كثيره، ومعناه في ظاهر لفظه، وكان الله عز وجل قد ألبسه من الجلالة، وغشاه من نور الحكمة على حسب نية صاحبه، وتقوى قائله

Kata-kata yang terbaik adalah yang sedikit namun bisa menggantikan banyak kata, dan maknanya terlihat jelas dalam ucapannya. Allah yang Maha Mulia telah memberinya keagungan dan menyelimutinya dengan cahaya hikmah sesuai dengan niat pemiliknya dan ketakwaan pengucapnya.

فإذا كان المعنى شريفا واللفظ بليغا، وكان صحيح الطبع، بعيدا من الاستكراه، ومنزها عن الاختلال مصونا عن التكلف، صنع في القلوب صنيع الغيث في التربة الكريمة

Ketika makna suatu kata mulia, ucapannya fasih, alami, jauh dari paksaan, terhindar dari kekacauan, dan bebas dari kepura-puraan, maka kata-kata tersebut akan memiliki efek di hati seperti hujan pada tanah subur.

ومتى فصلت الكلمة على هذه الشريطة، ونفذت من قائلها على هذه الصفة، أصحبها الله من التوفيق ومنحها من التأييد، ما لا يمتنع معه من تعظيمها صدور الجبابرة، ولا يذهل عن فهمها معه عقول الجهلة

Kapan pun kata-kata tersebut diucapkan dengan kondisi seperti ini, dan keluar dari pengucapnya dalam bentuk seperti ini, Allah akan menyertainya dengan keberhasilan dan memberikannya dukungan sehingga tidak ada yang bisa menghalangi kata-kata tersebut untuk dihormati oleh para penguasa, dan tidak ada akal orang bodoh yang akan gagal memahaminya.

وقد قال عامر بن عبد قيس: الكلمة إذا خرجت من القلب وقعت في القلب، وإذا خرجت من اللسان لم تجاوز الآذان

Amir bin Abd Qais berkata: “Kata-kata yang keluar dari hati akan jatuh ke hati, dan yang keluar dari lisan tidak akan melewati telinga.”

وقال الحسن رحمه الله، وسمع رجلا يعظ، فلم تقع موعظته بموضع من قلبه، ولم يرق عندها، فقال له: يا هذا، إن بقلبك لشر أو بقلبي

Hasan rahimahullah mendengar seseorang memberi nasihat, namun nasihat itu tidak menyentuh hatinya dan tidak menggerakkannya. Ia berkata kepadanya: “Wahai saudaraku, apakah ada kejahatan di hatimu atau di hatiku?”

وقال علي بن الحسين بن علي رحمه الله: لو كان الناس يعرفون جملة الحال في فضل الاستبانة، وجملة الحال في صواب التبيين، لأعربوا عن كل ما تخلج في صدورهم، ولوجدوا من برد اليقين ما يغنيهم عن المنازعة إلى كل حال سوى حالهم. وعلى أن درك ذلك كان لا يعدمهم في الأيام القليلة العدة، والفكرة القصيرة المدة، ولكنهم من بين مغمور بالجهل، ومفتون بالعجب ومعدول بالهوى عن باب التثبت، ومصروف بسوء العادة عن فضل التعلم

Ali bin Husain bin Ali rahimahullah berkata: “Jika orang-orang mengetahui sepenuhnya keutamaan dalam memahami, dan sepenuhnya keutamaan dalam penjelasan yang benar, mereka akan mengungkapkan segala yang ada dalam hati mereka, dan mereka akan menemukan ketenangan keyakinan yang cukup untuk menghindari keinginan untuk keadaan lain selain keadaan mereka. Meskipun pencapaian itu tidak akan memakan banyak waktu, dengan pemikiran yang singkat, mereka tetap terhalang oleh kebodohan, tertipu oleh kesombongan, tergoda oleh hawa nafsu untuk tidak menyelidiki, dan terbiasa dengan kebiasaan buruk yang menjauhkan mereka dari keutamaan belajar.”

وقد جمع محمد بن علي بن الحسين صلاح شأن الدنيا بحذافيرها في كلمتين، فقال: صلاح شأن جميع التعايش والتعاشر، ملء مكيال ثلثاه فطنة، وثلثه تغافل

Muhammad bin Ali bin Husain telah merangkum keseluruhan kebaikan dunia dalam dua kalimat, ia berkata: “Kebaikan dalam seluruh interaksi dan hubungan adalah mengisi satu takaran, dua pertiganya adalah kecerdasan, dan sepertiganya adalah mengabaikan.”

فلم يجعل لغير الفطنة نصيبا من الخير، ولا حظا في الصلاح لأن الإنسان لا يتغافل إلا عن شيء قد فطن له وعرفه

Dengan demikian, ia tidak memberikan bagian dari kebaikan selain kepada kecerdasan, dan tidak memberikan kesempatan dalam kebaikan kecuali kepada kecerdasan. Sebab seseorang hanya mengabaikan sesuatu yang sudah ia ketahui dan pahami.

وذكر هذه الثلاثة الأخبار إبراهيم بن داحة، عن محمد بن عمير. وذكرها صالح بن علي الأفقم، عن محمد بن عمير. وهؤلاء جميعا من مشايخ الشيع، وكان ابن عمير أغلاهم

Tiga pernyataan ini diriwayatkan oleh Ibrahim bin Dāha dari Muhammad bin Umayr. Dan juga diriwayatkan oleh Shalih bin Ali al-Afqam dari Muhammad bin Umayr. Mereka semua adalah guru-guru Syiah, dan Ibn Umayr adalah yang paling dihormati di antara mereka.

وأخبرني إبراهيم بن السندي، عن علي بن صالح الحاجب، عن العباس ابن محمد قال: قيل لعبد الله بن عباس: أنّى لك هذا العلم؟ قال: قلب عقول، ولسان سؤول. وقد رووا هذا الكلام عن دغفل بن حنظلة العلامة

Ibrahim bin as-Sindi mengabarkan kepadaku dari Ali bin Shalih al-Hajib, dari Abbas bin Muhammad yang berkata: Dikatakan kepada Abdullah bin Abbas: “Dari mana engkau mendapatkan ilmu ini?” Ia menjawab: “Hati yang berakal dan lisan yang selalu bertanya.” Pernyataan ini juga diriwayatkan dari Dughfal bin Hanzalah al-Allamah.

وعبد الله أولى به منه. والدليل على ذلك قول الحسن: إن أول من عرف بالبصرة ابن عباس، صعد المنبر فقرأ سورة البقرة، ففسرها حرفا حرفا، وكان مثجا يسيل غربا

Namun Abdullah lebih layak mendapatkannya daripada dia. Bukti untuk ini adalah pernyataan Hasan: “Orang pertama yang dikenal di Basrah adalah Ibn Abbas, ia naik mimbar dan membaca Surah al-Baqarah, lalu menafsirkannya huruf demi huruf, dengan aliran yang deras dan terus-menerus.”

المثج: السائل الكثير، وهو من الثجاج. والغرب، ها هنا: الدوام

Al-mithajj: yang mengalir deras, berasal dari kata at-thajj. Al-gharb, dalam konteks ini berarti terus-menerus.

هشام بن حسان وغيره، قال: قيل للحسن: يا أبا سعيد، إن قوما زعموا أنك تذم ابن عباس

Hisyam bin Hassan dan lainnya berkata: Dikatakan kepada Hasan: “Wahai Abu Sa’id, ada orang-orang yang mengklaim bahwa engkau mencela Ibn Abbas.”

قالوا: فبكى حتى اخضلت لحيته، ثم قال: إن ابن عباس كان من الإسلام بمكان، إن ابن عباس كان من القرآن بمكان، وكان والله له لسان سؤول، وقلب عقول، وكان والله مثجا يسيل غربا

Mereka berkata: Maka Hasan menangis hingga janggutnya basah, kemudian berkata: “Sesungguhnya Ibn Abbas memiliki kedudukan yang tinggi dalam Islam, sesungguhnya Ibn Abbas memiliki kedudukan yang tinggi dalam Al-Qur’an, dan demi Allah ia memiliki lisan yang selalu bertanya, dan hati yang berakal, dan demi Allah ia mengalirkan ilmu dengan deras dan terus-menerus.”

قالوا: وقال علي بن عبد الله بن عباس: من لم يجد مس الجهل في عقله، وذل المعصية في قلبه، ولم يستبن موضع الخلة في لسانه، عند كلال حده عن حد خصمه، فليس ممن ينزع عن ريبة، ولا يرغب عن حال معجزة، ولا يكترث لفصل ما بين حجة وشبهة

Dikatakan: Ali bin Abdullah bin Abbas berkata: “Barang siapa yang tidak merasakan sentuhan kebodohan dalam akalnya, dan tidak merasakan kehinaan dosa dalam hatinya, dan tidak menyadari kekurangan dalam lisannya saat ketajamannya tumpul di hadapan lawannya, maka ia bukanlah orang yang menjauh dari keraguan, atau berpaling dari keadaan yang lemah, atau peduli untuk membedakan antara argumen dan keraguan.”

قالوا: وذكر محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، بلاغة بعض أهله فقال: إني لأكره أن يكون مقدار لسانه فاضلا على مقدار علمه، كما أكره أن يكون مقدار علمه فاضلا على مقدار عقله.

Dikatakan: Muhammad bin Ali bin Abdullah bin Abbas menceritakan tentang kefasihan beberapa keluarganya, ia berkata: “Sesungguhnya aku tidak suka jika ukuran lisannya melebihi ukuran ilmunya, sebagaimana aku tidak suka jika ukuran ilmunya melebihi ukuran akalnya.”

وهذا كلام شريف نافع، فاحفظوا لفظه وتدبروا معناه، ثم اعلموا أن المعنى الحقير الفاسد، والدني الساقط، يعشش في القلب ثم يبيض ثم يفرخ، فإذا ضرب بجرانه ومكن لعروقه، استفحل الفساد وبزل، وتمكن الجهل وقرح ، فعند ذلك يقوى داؤه، ويمتنع دواؤه، لأن اللفظ الهجين الردي، والمستكره الغبي، أعلق باللسان، وآلف للسمع، وأشد التحاما بالقلب من اللفظ النبيه الشريف، والمعنى الرفيع الكريم

Ini adalah ungkapan yang mulia dan bermanfaat, maka hafalkanlah kata-katanya dan renungkanlah maknanya. Ketahuilah bahwa makna yang rendah dan rusak, serta hina dan jatuh, bersarang dalam hati lalu bertelur dan menetaskan anak-anaknya. Ketika sudah mengakar dan menancap dengan kuat, kerusakan pun membesar dan berkembang, dan kebodohan pun merajalela dan membekas. Pada saat itu, penyakitnya menjadi kuat dan sulit diobati, karena kata-kata yang kasar dan buruk, serta yang jelek dan bodoh, lebih lengket di lidah, lebih akrab di telinga, dan lebih lekat di hati daripada kata-kata yang mulia dan indah, serta makna yang tinggi dan luhur.

ولو جالست الجهال والنوكى، والسخفاء والحمقى، شهرا فقط، لم تنق من أوضار كلامهم، وخبال معانيهم، بمجالسة أهل البيان والعقل دهرا، لأن الفساد أسرع إلى الناس، وأشد التحاما بالطبائع. والإنسان بالتعلم والتكلف، وبطول الاختلاف إلى العلماء، ومدارسة كتب الحكماء، يجود لفظه ويحسن أدبه، وهو لا يحتاج في الجهل إلى أكثر من ترك التعلم، وفي فساد البيان إلى أكثر من ترك التخير

Jika engkau duduk bersama orang-orang bodoh dan tolol, serta orang-orang yang dangkal dan dungu, hanya sebulan saja, engkau tidak akan bersih dari kotoran kata-kata mereka dan kerusakan makna mereka dengan duduk bersama orang-orang yang berilmu dan bijak selama bertahun-tahun. Sebab, kerusakan lebih cepat meresap ke dalam diri manusia dan lebih kuat melekat pada sifat-sifat alami. Manusia, dengan belajar dan berusaha keras, serta sering bergaul dengan para ulama dan mempelajari buku-buku para bijak, dapat memperindah kata-katanya dan memperbaiki adabnya. Ia tidak memerlukan lebih dari meninggalkan belajar untuk menjadi bodoh, dan tidak memerlukan lebih dari meninggalkan pemilihan kata yang baik untuk merusak penyampaiannya.

ومما يؤكد قول محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، قول بعض الحكماء حين قيل له: متى يكون الأدب شرا من عدمه؟ قال: إذا كثر الأدب، ونقصت القريحة

Dan di antara yang menguatkan ucapan Muhammad bin Ali bin Abdullah bin Abbas adalah ucapan salah seorang bijak ketika ditanya: “Kapan adab (kesusilaan) menjadi lebih buruk daripada ketiadaannya?” Ia menjawab: “Ketika adab terlalu banyak, dan naluri berkurang.”

وقد قال بعض الأولين: من لم يكن عقله أغلب خصال الخير عليه، كان حتفه في أغلب خصال الخير عليه. وهذا كله قريب بعضه من بعض

Sebagaimana yang dikatakan oleh beberapa orang terdahulu: “Barang siapa yang akalnya tidak lebih dominan daripada sifat-sifat baiknya, maka kematiannya akan berasal dari sifat-sifat baiknya.” Semua ini saling berkaitan satu sama lain.

وذكر المغيرة بن شعبة عمر بن الخطاب رحمه الله فقال: كان والله أفضل من أن يخدع، وأعقل من أن يخدع

Mughira bin Syu’bah menyebut Umar bin Khattab, semoga Allah merahmatinya, dan berkata: “Demi Allah, ia lebih mulia daripada bisa ditipu, dan lebih bijaksana daripada bisa menipu.”

وقال محمد بن علي بن عبد الله بن عباس: كفاك من علم الدين أن تعرف ما لا يسع جهله، وكفاك من علم الأدب أن تروي الشاهد والمثل

Dan Muhammad bin Ali bin Abdullah bin Abbas berkata: “Cukup bagimu pengetahuan agama yang membuatmu mengetahui apa yang tidak boleh diabaikan ketidaktahuannya, dan cukup bagimu pengetahuan adab yang membuatmu dapat mengingat syair dan perumpamaan.”

وكان عبد الرحمن بن إسحاق القاضي يروي عن جده إبراهيم بن سلمة، قال: سمعت أبا مسلم يقول: سمعت الإمام إبراهيم بن محمد يقول: يكفي من حظ البلاغة أن لا يؤتى السامع من سوء إفهام الناطق، ولا يؤتى الناطق من سوء فهم السامع.

قال أبو عثمان: أما أنا فأستحسن هذا القول جدا.

Abdurrahman bin Ishaq al-Qadhi meriwayatkan dari kakeknya, Ibrahim bin Salamah, yang berkata: Aku mendengar Abu Muslim berkata: Aku mendengar Imam Ibrahim bin Muhammad berkata: “Cukuplah dalam hal kefasihan bahwa pendengar tidak salah memahami dari buruknya penyampaian pembicara, dan pembicara tidak salah memahami dari buruknya pemahaman pendengar.”

Abu Utsman berkata: “Adapun aku, aku sangat menyukai ucapan ini.”