الْحُكْمُ وَالْإِمَارَةُ فِي الْعَرَبِ

Pemerintahan dan Kepemimpinan di Kalangan Bangsa Arab

حِينَمَا أَرَدْنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ عَنْ أَحْوَالِ الْعَرَبِ قَبْلَ الْإِسْلَامِ؛ رَأَيْنَا أَنْ نَضَعَ صُورَةً مُصَغَّرَةً مِنْ تَارِيخِ الْحُكُومَةِ وَالْإِمَارَةِ وَالْمِلَلِ وَالْأَدْيَانِ فِي الْعَرَبِ، حَتَّى يَسْهُلَ عَلَيْنَا فَهْمُ الْأَوْضَاعِ الطَّارِئَةِ عِنْدَ ظُهُورِ الْإِسْلَامِ

Ketika hendak berbicara tentang keadaan bangsa Arab sebelum Islam, kami memandang perlu menyajikan gambaran ringkas tentang sejarah pemerintahan, kepemimpinan, aliran kepercayaan, dan agama di kalangan bangsa Arab, agar mudah bagi kita memahami keadaan yang muncul ketika Islam lahir.

كَانَ حُكَّامُ الْجَزِيرَةِ حِينَ بَزَغَتْ شَمْسُ الْإِسْلَامِ قِسْمَيْنِ: قِسْمٌ مِنْهُمْ مُلُوكٌ مُتَوَّجُونَ، إِلَّا أَنَّهُمْ فِي الْحَقِيقَةِ كَانُوا غَيْرَ مُسْتَقِلِّينَ، وَقِسْمٌ هُمْ رُؤَسَاءُ الْقَبَائِلِ وَالْعَشَائِرِ، لَهُمْ مَا لِلْمُلُوكِ مِنَ الْحُكْمِ وَالِامْتِيَازِ، وَمُعْظَمُ هَؤُلَاءِ كَانُوا عَلَى تَمَامِ الِاسْتِقْلَالِ. وَرُبَّمَا كَانَتْ لِبَعْضِهِمْ تَبَعِيَّةٌ لِمَلِكٍ مُتَوَّجٍ، وَالْمُلُوكُ الْمُتَوَّجُونَ هُمْ مُلُوكُ الْيَمَنِ، وَمُلُوكُ آلِ غَسَّانَ، وَمُلُوكُ الْحِيرَةِ، وَمَا عَدَا هَؤُلَاءِ مِنْ حُكَّامِ الْجَزِيرَةِ فَلَمْ تَكُنْ لَهُمْ تِيجَانٌ

Ketika matahari Islam terbit, para penguasa Jazirah Arab terbagi menjadi dua golongan. Golongan pertama adalah raja-raja yang bermahkota, tetapi pada hakikatnya mereka tidak merdeka. Golongan kedua adalah para pemimpin kabilah dan suku, yang memiliki kekuasaan dan keistimewaan sebagaimana yang dimiliki para raja, dan sebagian besar dari mereka merdeka sepenuhnya. Adakalanya sebagian dari mereka tunduk kepada seorang raja yang bermahkota. Raja-raja yang bermahkota itu ialah raja-raja Yaman, raja-raja keluarga Ghassan, dan raja-raja Hirah. Adapun para penguasa Jazirah selain mereka tidak memiliki mahkota.

الْمُلْكُ بِالْيَمَنِ

Kerajaan di Yaman

مِنْ أَقْدَمِ الشُّعُوبِ الَّتِي عُرِفَتْ بِالْيَمَنِ مِنَ الْعَرَبِ الْعَارِبَةِ قَوْمُ سَبَأٍ، وَقَدْ عُثِرَ عَلَى ذِكْرِهِمْ فِي حَفْرِيَّاتِ «أُورَ» بِخَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ قَرْنًا قَبْلَ الْمِيلَادِ. وَيَبْدَأُ ازْدِهَارُ حَضَارَتِهِمْ وَنُفُوذُ سُلْطَانِهِمْ وَبَسْطُ سَيْطَرَتِهِمْ بِأَحَدَ عَشَرَ قَرْنًا قَبْلَ الْمِيلَادِ

Di antara bangsa tertua dari kalangan Arab ‘Aribah yang dikenal di Yaman adalah kaum Saba’. Penyebutan tentang mereka ditemukan dalam penggalian purbakala di Ur, yang berasal dari dua puluh lima abad sebelum Masehi. Adapun kemajuan peradaban mereka, kuatnya kekuasaan mereka, dan meluasnya pengaruh mereka bermula sebelas abad sebelum Masehi.

وَيُمْكِنُ تَقْسِيمُ أَدْوَارِهِمْ حَسَبَ التَّقْدِيرِ الْآتِي

Masa-masa mereka dapat dibagi menurut perkiraan berikut:

١- الْقُرُونُ الَّتِي خَلَتْ قَبْلَ سَنَةِ ٦٥٠ ق. م، وَكَانَ مُلُوكُهُمْ يُلَقَّبُونَ فِي هَذَا الزَّمَنِ بِـ«مُكَرِّبِ سَبَأٍ»، وَكَانَتْ عَاصِمَتُهُمْ بَلْدَةَ «صِرْوَاحَ» الَّتِي تُوجَدُ أَنْقَاضُهَا عَلَى مَسَافَةِ يَوْمٍ إِلَى الْجَانِبِ الْغَرْبِيِّ مِنْ بَلْدَةِ «مَأْرِبَ»، وَتُعْرَفُ بِاسْمِ «خُرَيْبَةَ»، وَفِي زَمَنِهِمْ بَدَأَ بِنَاءُ السَّدِّ الَّذِي عُرِفَ بِسَدِّ مَأْرِبَ، وَالَّذِي لَهُ شَأْنٌ كَبِيرٌ فِي تَارِيخِ الْيَمَنِ، وَيُقَالُ إِنَّ سَبَأً بَلَغُوا مِنْ بَسْطِ سُلْطَتِهِمْ إِلَى أَنِ اتَّخَذُوا الْمُسْتَعْمَرَاتِ فِي دَاخِلِ الْعَرَبِ وَخَارِجِهَا

1. Abad-abad yang berlalu sebelum tahun 650 SM. Pada masa ini raja-raja mereka bergelar “Mukarrib Saba’”. Ibu kota mereka adalah kota Shirwah, yang reruntuhannya terdapat sejauh perjalanan sehari di sebelah barat kota Ma’rib, dan dikenal dengan nama Khuraibah. Pada masa mereka dimulailah pembangunan bendungan yang dikenal sebagai Bendungan Ma’rib, yang memiliki kedudukan besar dalam sejarah Yaman. Dikatakan pula bahwa kaum Saba’ meluaskan kekuasaan mereka sedemikian rupa sehingga mereka memiliki daerah-daerah jajahan di dalam dan di luar negeri Arab.

٢- مُنْذُ سَنَةِ ٦٥٠ ق. م إِلَى سَنَةِ ١١٥ ق. م، وَفِي هَذَا الزَّمَنِ تَرَكُوا لَقَبَ «مُكَرِّبٍ» وَعُرِفُوا بِمُلُوكِ سَبَأٍ، وَاتَّخَذُوا «مَأْرِبَ» عَاصِمَةً لَهُمْ بَدَلَ «صِرْوَاحَ»، وَتُوجَدُ أَنْقَاضُهَا عَلَى بُعْدِ سِتِّينَ مِيلًا مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى جَانِبِهَا الشَّرْقِيِّ

2. Sejak tahun 650 SM sampai tahun 115 SM. Pada masa ini mereka meninggalkan gelar “Mukarrib” dan dikenal sebagai raja-raja Saba’. Mereka menjadikan Ma’rib sebagai ibu kota menggantikan Shirwah. Reruntuhan Ma’rib terdapat sejauh enam puluh mil di sebelah timur Shan’a.

٣- مُنْذُ سَنَةِ ١١٥ ق. م إِلَى سَنَةِ ٣٠٠ م، وَفِي هَذَا الْعَهْدِ غَلَبَتْ قَبِيلَةُ حِمْيَرَ عَلَى مَمْلَكَةِ سَبَأٍ، وَاتَّخَذَتْ بَلْدَةَ «رَيْدَانَ» عَاصِمَةً لَهَا بَدَلَ «مَأْرِبَ». ثُمَّ سُمِّيَتْ بَلْدَةُ «رَيْدَانَ» بِاسْمِ ظَفَارِ، وَتُوجَدُ أَنْقَاضُهَا عَلَى جَبَلٍ مُدَوَّرٍ بِالْقُرْبِ مِنْ «يَرِيمَ»، وَفِي هَذَا الْعَهْدِ بَدَأَ فِيهِمُ السُّقُوطُ وَالِانْحِطَاطُ، فَقَدْ فَشِلَتْ تِجَارَتُهُمْ إِلَى حَدٍّ كَبِيرٍ؛ لِبَسْطِ سَيْطَرَةِ الْأَنْبَاطِ فِي شَمَالِ الْحِجَازِ أَوَّلًا، ثُمَّ لِغَلَبَةِ الرُّومَانِ عَلَى طُرُقِ التِّجَارَةِ الْبَحْرِيَّةِ بَعْدَ نُفُوذِ سُلْطَانِهِمْ عَلَى مِصْرَ وَسُورِيَا وَشَمَالِيِّ الْحِجَازِ ثَانِيًا، وَلِتَنَافُسِ الْقَبَائِلِ فِيمَا بَيْنَهَا ثَالِثًا. وَهَذِهِ الْعَنَاصِرُ هِيَ الَّتِي سَبَّبَتْ فِي تَفَرُّقِ آلِ قَحْطَانَ وَهِجْرَتِهِمْ إِلَى الْبِلَادِ الشَّاسِعَةِ

3. Sejak tahun 115 SM sampai tahun 300 M. Pada masa ini kabilah Himyar menguasai kerajaan Saba’ dan menjadikan kota Raidan sebagai ibu kotanya menggantikan Ma’rib. Kemudian kota Raidan dinamai Zhafar, dan reruntuhannya terdapat di atas sebuah gunung yang berbentuk bundar di dekat Yarim. Pada masa ini mulailah mereka mengalami kejatuhan dan kemunduran. Perniagaan mereka merosot sangat jauh; pertama, karena meluasnya kekuasaan bangsa Nabath di utara Hijaz; kedua, karena bangsa Romawi menguasai jalur-jalur perdagangan laut setelah kekuasaan mereka menjangkau Mesir, Suriah, dan bagian utara Hijaz; ketiga, karena persaingan antarkabilah. Unsur-unsur inilah yang menyebabkan keluarga besar Qahthan tercerai-berai dan berpindah ke negeri-negeri yang jauh.

٤- مُنْذُ سَنَةِ ٣٠٠ م إِلَى أَنْ دَخَلَ الْإِسْلَامُ فِي الْيَمَنِ. وَفِي هَذَا الْعَهْدِ تَوَالَتْ عَلَيْهِمُ الِاضْطِرَابَاتُ وَالْحَوَادِثُ، وَتَتَابَعَتِ الِانْقِلَابَاتُ وَالْحُرُوبُ الْأَهْلِيَّةُ الَّتِي جَعَلَتْهُمْ عُرْضَةً لِلْأَجَانِبِ حَتَّى قَضَتْ عَلَى اسْتِقْلَالِهِمْ. فَفِي هَذَا الْعَهْدِ دَخَلَ الرُّومَانُ فِي عَدَنَ، وَبِمَعُونَتِهِمُ احْتَلَّتِ الْأَحْبَاشُ الْيَمَنَ لِأَوَّلِ مَرَّةٍ سَنَةَ ٣٤٠ م، مُسْتَغِلِّينَ التَّنَافُسَ بَيْنَ قَبِيلَتَيْ هَمْدَانَ وَحِمْيَرَ، وَاسْتَمَرَّ احْتِلَالُهُمْ إِلَى سَنَةِ ٣٧٨ م. ثُمَّ نَالَتِ الْيَمَنُ اسْتِقْلَالَهَا، وَلَكِنْ بَدَأَتْ تَقَعُ الثُّلُمَاتُ فِي سَدِّ مَأْرِبَ، حَتَّى وَقَعَ السَّيْلُ الْعَظِيمُ الَّذِي ذَكَرَهُ الْقُرْآنُ بِسَيْلِ الْعَرِمِ فِي سَنَةِ ٤٥٠ م أَوْ ٤٥١ م. وَكَانَتْ حَادِثَةً كُبْرَى أَدَّتْ إِلَى خَرَابِ الْعُمْرَانِ وَتَشَتُّتِ الشُّعُوبِ

4. Sejak tahun 300 M sampai Islam masuk ke Yaman. Pada masa ini kekacauan dan berbagai peristiwa menimpa mereka silih berganti. Pergolakan dan perang saudara terjadi susul-menyusul, sehingga mereka menjadi sasaran bangsa-bangsa asing, sampai akhirnya kemerdekaan mereka lenyap. Pada masa ini bangsa Romawi memasuki Aden, dan dengan bantuan mereka bangsa Habasyah menduduki Yaman untuk pertama kalinya pada tahun 340 M, dengan memanfaatkan persaingan antara dua kabilah, Hamdan dan Himyar. Pendudukan itu berlangsung sampai tahun 378 M. Setelah itu Yaman memperoleh kemerdekaannya, tetapi retakan-retakan mulai muncul pada Bendungan Ma’rib, hingga terjadilah banjir besar yang disebut Al-Qur’an sebagai Sailul ‘Arim pada tahun 450 M atau 451 M. Itulah peristiwa besar yang mengakibatkan runtuhnya kemakmuran dan tercerai-berainya penduduk.

وَفِي سَنَةِ ٥٢٣ م قَادَ ذُو نُوَاسٍ الْيَهُودِيُّ حَمْلَةً مُنْكَرَةً عَلَى الْمَسِيحِيِّينَ مِنْ أَهْلِ نَجْرَانَ، وَحَاوَلَ صَرْفَهُمْ عَنِ الْمَسِيحِيَّةِ قَسْرًا. وَلَمَّا أَبَوْا خَدَّ لَهُمُ الْأُخْدُودَ وَأَلْقَاهُمْ فِي النِّيرَانِ، وَهَذَا الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ الْقُرْآنُ فِي سُورَةِ الْبُرُوجِ بِقَوْلِهِ: ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ﴾ الْآيَاتِ، وَكَانَ مِنْ جَرَّاءِ ذَلِكَ نِقْمَةُ النَّصْرَانِيَّةِ النَّاشِطَةِ إِلَى الْفَتْحِ وَالتَّوَسُّعِ تَحْتَ قِيَادَةِ أَمْبَرَاطُورِ الرُّومَانِ عَلَى بِلَادِ الْعَرَبِ، فَقَدْ حَرَّضُوا الْأَحْبَاشَ، وَهَيَّؤُوا لَهُمُ الْأُسْطُولَ الْبَحْرِيَّ، فَنَزَلَ سَبْعُونَ أَلْفَ جُنْدِيٍّ مِنَ الْحَبَشَةِ، وَاحْتَلُّوا الْيَمَنَ مَرَّةً ثَانِيَةً، بِقِيَادَةِ أَرْيَاطَ سَنَةَ ٥٢٥ م، وَظَلَّ أَرْيَاطُ حَاكِمًا مِنْ قِبَلِ مَلِكِ الْحَبَشَةِ حَتَّى اغْتَالَهُ أَبْرَهَةُ – أَحَدُ قُوَّادِ جَيْشِهِ – وَحَكَمَ بَدَلَهُ بَعْدَ أَنِ اسْتَرْضَى مَلِكَ الْحَبَشَةِ، وَأَبْرَهَةُ هَذَا هُوَ الَّذِي جَنَّدَ الْجُنُودَ لِهَدْمِ الْكَعْبَةِ، وَعُرِفَ هُوَ وَجُنُودُهُ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ

Pada tahun 523 M, Dzu Nuwas yang beragama Yahudi memimpin serangan keji terhadap kaum Nasrani penduduk Najran, dan berusaha memalingkan mereka dari agama Nasrani dengan paksa. Ketika mereka menolak, ia menggali parit untuk mereka lalu melemparkan mereka ke dalam api. Inilah yang diisyaratkan Al-Qur’an dalam Surah Al-Buruj dengan firman-Nya, “Binasalah orang-orang yang membuat parit” (QS. Al-Buruj: 4) dan ayat-ayat seterusnya. Akibat peristiwa itu, bangkitlah kemarahan kaum Nasrani, yang ketika itu giat menaklukkan dan meluaskan wilayah di bawah pimpinan kaisar Romawi, terhadap negeri Arab. Mereka menghasut bangsa Habasyah dan menyiapkan armada laut bagi mereka. Maka mendaratlah tujuh puluh ribu tentara dari Habasyah, dan mereka menduduki Yaman untuk kedua kalinya di bawah pimpinan Aryath pada tahun 525 M. Aryath tetap menjadi penguasa atas nama raja Habasyah sampai ia dibunuh secara licik oleh Abrahah, salah seorang panglima pasukannya, yang kemudian berkuasa menggantikannya setelah berhasil memperoleh keridaan raja Habasyah. Abrahah inilah yang mengerahkan bala tentara untuk merobohkan Ka’bah, dan ia beserta tentaranya dikenal sebagai Ashabul Fil (Pasukan Bergajah).

وَبَعْدَ وَقْعَةِ الْفِيلِ اسْتَنْجَدَ الْيَمَانِيُّونَ بِالْفُرْسِ، وَقَامُوا بِمُقَاوَمَةِ الْحَبَشَةِ حَتَّى أَجْلَوْهُمْ عَنِ الْبِلَادِ، وَنَالُوا الِاسْتِقْلَالَ فِي سَنَةِ ٥٧٥ م بِقِيَادَةِ مَعْدِي كَرِبَ بْنِ سَيْفِ ذِي يَزَنَ الْحِمْيَرِيِّ، وَاتَّخَذُوهُ مَلِكًا لَهُمْ، وَكَانَ مَعْدِي كَرِبُ أَبْقَى مَعَهُ جَمْعًا مِنَ الْحَبَشَةِ يَخْدُمُونَهُ وَيَمْشُونَ فِي رِكَابِهِ، فَاغْتَالُوهُ ذَاتَ يَوْمٍ، وَبِمَوْتِهِ انْقَطَعَ الْمُلْكُ عَنْ بَيْتِ ذِي يَزَنَ، وَوَلَّى كِسْرَى عَامِلًا فَارِسِيًّا عَلَى صَنْعَاءَ، وَجَعَلَ الْيَمَنَ وِلَايَةً فَارِسِيَّةً، فَلَمْ تَزَلِ الْوُلَاةُ مِنَ الْفُرْسِ تَتَعَاقَبُ عَلَى الْيَمَنِ حَتَّى كَانَ آخِرَهُمْ بَاذَانُ الَّذِي اعْتَنَقَ الْإِسْلَامَ سَنَةَ ٦٣٨ م. وَبِإِسْلَامِهِ انْتَهَى نُفُوذُ فَارِسَ عَلَى بِلَادِ الْيَمَنِ ١

Setelah peristiwa Pasukan Bergajah, orang-orang Yaman meminta bantuan kepada bangsa Persia dan bangkit melawan bangsa Habasyah sampai berhasil mengusir mereka dari negeri itu. Mereka meraih kemerdekaan pada tahun 575 M di bawah pimpinan Ma’di Karib bin Saif Dzi Yazan Al-Himyari, lalu mengangkatnya sebagai raja mereka. Ma’di Karib mempertahankan sekelompok orang Habasyah di sisinya untuk melayaninya dan berjalan mengiringi kendaraannya. Suatu hari mereka membunuhnya secara licik, dan dengan kematiannya terputuslah kerajaan dari keluarga Dzi Yazan. Kisra kemudian mengangkat seorang gubernur berbangsa Persia di Shan’a dan menjadikan Yaman sebagai sebuah provinsi Persia. Para gubernur dari bangsa Persia terus silih berganti memerintah Yaman, dan yang terakhir di antara mereka adalah Badzan, yang memeluk Islam pada tahun 638 M. Dengan keislamannya, berakhirlah pengaruh Persia atas negeri Yaman.(1)

Catatan kaki

(١) اُنْظُرْ فِي تَفْصِيلِ ذَلِكَ: تَفْهِيمُ الْقُرْآنِ ٤/ ١٩٥، ١٩٦، ١٩٧، ١٩٨، وَتَارِيخُ أَرْضِ الْقُرْآنِ ج ١/ مِنْ ص ١٣٣ إِلَى نِهَايَةِ الْكِتَابِ، وَفِي تَعْيِينِ السِّنِينَ اخْتِلَافٌ كَبِيرٌ بَيْنَ الْمَصَادِرِ التَّارِيخِيَّةِ، وَقَدْ قَالَ بَعْضُ الْكُتَّابِ عَنْ هَذِهِ التَّفَاصِيلِ: إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ

(1) Lihat perinciannya dalam Tafhimul Qur’an 4/195, 196, 197, 198, dan Tarikh Ardhil Qur’an jilid 1, dari hlm. 133 sampai akhir kitab. Dalam penentuan tahun-tahunnya terdapat perbedaan besar di antara sumber-sumber sejarah. Bahkan sebagian penulis berkata tentang perincian ini, “Ini tidak lain hanyalah dongeng orang-orang terdahulu.”

الْمُلْكُ بِالْحِيرَةِ

Kerajaan di Hirah

كَانَتِ الْفُرْسُ تَحْكُمُ عَلَى الْعِرَاقِ وَمَا جَاوَرَهَا مُنْذُ أَنْ جَمَعَ شَمْلَهُمْ قُورُوشُ الْكَبِيرُ (٥٥٧-٥٢٩ ق. م)، وَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ يُنَاوِئُهُمْ، حَتَّى قَامَ الْإِسْكَنْدَرُ الْمَقْدُونِيُّ سَنَةَ ٣٢٦ ق. م فَهَزَمَ مَلِكَهُمْ دَارَا الْأَوَّلَ، وَكَسَرَ شَوْكَتَهُمْ، حَتَّى تَجَزَّأَتْ بِلَادُهُمْ وَتَوَلَّاهَا مُلُوكٌ يُعْرَفُونَ بِمُلُوكِ الطَّوَائِفِ، وَاسْتَمَرُّوا يَحْكُمُونَ الْبِلَادَ مُجَزَّأَةً إِلَى سَنَةِ ٢٣٠ م. وَفِي عَهْدِ هَؤُلَاءِ الْمُلُوكِ هَاجَرَ الْقَحْطَانِيُّونَ، وَاحْتَلُّوا جُزْءًا مِنْ رِيفِ الْعِرَاقِ، ثُمَّ لَحِقَهُمْ مَنْ هَاجَرَ مِنَ الْعَدْنَانِيِّينَ فَزَاحَمُوهُمْ حَتَّى سَكَنُوا جُزْءًا مِنَ الْجَزِيرَةِ الْفُرَاتِيَّةِ

Bangsa Persia memerintah Irak dan wilayah sekitarnya sejak mereka dipersatukan oleh Cyrus Agung (557–529 SM). Tidak ada seorang pun yang menentang mereka, sampai bangkitlah Iskandar dari Makedonia pada tahun 326 SM. Ia mengalahkan raja mereka, Darius I, dan mematahkan kekuatan mereka, sehingga negeri mereka terpecah-pecah dan diperintah oleh raja-raja yang dikenal sebagai Mulukuth Thawa’if (raja-raja golongan). Mereka terus memerintah negeri yang terpecah-pecah itu sampai tahun 230 M. Pada masa raja-raja inilah orang-orang Qahthan berhijrah dan menduduki sebagian daerah subur di Irak. Kemudian menyusullah orang-orang ‘Adnan yang berhijrah, lalu mendesak mereka, hingga orang-orang ‘Adnan itu mendiami sebagian wilayah Jazirah Furat.

وَعَادَتِ الْقُوَّةُ مَرَّةً ثَانِيَةً إِلَى الْفُرْسِ فِي عَهْدِ أَرْدَشِيرَ – مُؤَسِّسِ الدَّوْلَةِ السَّاسَانِيَّةِ مُنْذُ سَنَةِ ٢٢٦ م – فَإِنَّهُ جَمَعَ شَمْلَ الْفُرْسِ، وَاسْتَوْلَى عَلَى الْعَرَبِ الْمُقِيمِينَ عَلَى تُخُومِ مُلْكِهِ، وَكَانَ هَذَا سَبَبًا فِي رَحِيلِ قُضَاعَةَ إِلَى الشَّامِ، وَدَانَ لَهُ أَهْلُ الْحِيرَةِ وَالْأَنْبَارِ

Kekuatan kembali lagi kepada bangsa Persia pada masa Ardasyir, pendiri Daulah Sasaniyah sejak tahun 226 M. Dialah yang mempersatukan bangsa Persia dan menguasai orang-orang Arab yang bermukim di perbatasan kerajaannya. Hal inilah yang menyebabkan kabilah Qudha’ah berpindah ke Syam, sedangkan penduduk Hirah dan Anbar tunduk kepadanya.

وَفِي عَهْدِ أَرْدَشِيرَ كَانَتْ وِلَايَةُ جَذِيمَةَ الْوَضَّاحِ عَلَى الْحِيرَةِ وَسَائِرِ مَنْ بِبَادِيَةِ الْعِرَاقِ وَالْجَزِيرَةِ مِنْ رَبِيعَةَ وَمُضَرَ، وَكَانَ أَرْدَشِيرُ رَأَى أَنَّهُ يَسْتَحِيلُ عَلَيْهِ أَنْ يَحْكُمَ الْعَرَبَ مُبَاشَرَةً، وَيَمْنَعَهُمْ مِنَ الْإِغَارَةِ عَلَى تُخُومِ مُلْكِهِ، إِلَّا أَنْ يُمَلِّكَ عَلَيْهِمْ رَجُلًا مِنْهُمْ لَهُ عَصَبِيَّةٌ تُؤَيِّدُهُ وَتَمْنَعُهُ، وَمِنْ جِهَةٍ أُخْرَى يُمْكِنُهُ الِاسْتِعَانَةُ بِهِمْ عَلَى مُلُوكِ الرُّومَانِ الَّذِينَ كَانَ يَتَخَوَّفُهُمْ، وَلِيَكُونَ عَرَبُ الْعِرَاقِ أَمَامَ عَرَبِ الشَّامِ الَّذِينَ اصْطَنَعَهُمْ مُلُوكُ الرُّومَانِ، وَكَانَ يُبْقِي عِنْدَ مَلِكِ الْحِيرَةِ كَتِيبَةً مِنْ جُنْدِ الْفُرْسِ؛ لِيَسْتَعِينَ بِهَا عَلَى الْخَارِجِينَ عَلَى سُلْطَانِهِ مِنْ عَرَبِ الْبَادِيَةِ، وَكَانَ مَوْتُ جَذِيمَةَ حَوَالَيْ سَنَةِ ٢٦٨ م

Pada masa Ardasyir, Jadzimah Al-Wadhdhah memerintah Hirah dan seluruh kabilah Rabi’ah dan Mudhar yang tinggal di pedalaman Irak dan Jazirah. Ardasyir memandang bahwa mustahil baginya memerintah orang-orang Arab secara langsung dan mencegah mereka menyerang perbatasan kerajaannya, kecuali dengan mengangkat seorang raja atas mereka dari kalangan mereka sendiri, yang memiliki kaum kerabat yang mendukung dan melindunginya. Di sisi lain, dengan cara itu ia dapat meminta bantuan mereka untuk menghadapi raja-raja Romawi yang dikhawatirkannya, dan agar orang-orang Arab Irak berhadapan dengan orang-orang Arab Syam yang telah dijadikan sekutu oleh raja-raja Romawi. Ia pun menempatkan satu pasukan tentara Persia di sisi raja Hirah, agar raja itu dapat menggunakannya untuk menghadapi orang-orang Arab pedalaman yang memberontak terhadap kekuasaannya. Jadzimah wafat sekitar tahun 268 M.

وَبَعْدَ مَوْتِ جَذِيمَةَ وَلِيَ الْحِيرَةَ عَمْرُو بْنُ عَدِيِّ بْنِ نَصْرٍ اللَّخْمِيُّ، أَوَّلُ مُلُوكِ اللَّخْمِيِّينَ – فِي عَهْدِ كِسْرَى سَابُورَ بْنِ أَرْدَشِيرَ – ثُمَّ لَمْ تَزَلِ الْمُلُوكُ مِنَ اللَّخْمِيِّينَ تَتَوَالَى عَلَى الْحِيرَةِ حَتَّى وَلِيَ الْفُرْسَ قُبَاذُ بْنُ فَيْرُوزَ، وَفِي عَهْدِهِ ظَهَرَ مَزْدَكُ، وَقَامَ بِالدَّعْوَةِ إِلَى الْإِبَاحِيَّةِ، فَتَبِعَهُ قُبَاذُ كَمَا تَبِعَهُ كَثِيرٌ مِنْ رَعِيَّتِهِ، ثُمَّ أَرْسَلَ قُبَاذُ إِلَى مَلِكِ الْحِيرَةِ – وَهُوَ الْمُنْذِرُ بْنُ مَاءِ السَّمَاءِ – يَدْعُوهُ إِلَى أَنْ يَخْتَارَ هَذَا الْمَذْهَبَ وَيَدِينَ بِهِ، فَأَبَى عَلَيْهِ ذَلِكَ حَمِيَّةً وَأَنَفَةً، فَعَزَلَهُ قُبَاذُ، وَوَلَّى بَدَلَهُ الْحَارِثَ بْنَ عَمْرِو بْنِ حُجْرٍ الْكِنْدِيَّ بَعْدَ أَنْ أَجَابَ دَعْوَتَهُ إِلَى الْمَذْهَبِ الْمَزْدَكِيِّ

Setelah Jadzimah wafat, Hirah diperintah oleh ‘Amr bin ‘Adi bin Nashr Al-Lakhmi, raja pertama dari Bani Lakhm, pada masa Kisra Sabur bin Ardasyir. Kemudian raja-raja dari Bani Lakhm terus silih berganti memerintah Hirah, sampai bangsa Persia diperintah oleh Qubadz bin Fairuz. Pada masanya muncullah Mazdak, yang menyerukan paham serba boleh (ibahiyah). Qubadz mengikutinya, sebagaimana banyak pula rakyatnya yang mengikutinya. Kemudian Qubadz mengirim utusan kepada raja Hirah, yaitu Al-Mundzir bin Ma’is Sama’, untuk mengajaknya memilih dan menganut paham ini. Al-Mundzir menolak ajakan itu karena harga diri dan kehormatannya. Maka Qubadz memecatnya dan mengangkat Al-Harits bin ‘Amr bin Hujr Al-Kindi sebagai penggantinya, setelah Al-Harits menerima ajakannya kepada paham Mazdak.

وَخَلَفَ قُبَاذَ كِسْرَى أَنُوشِرْوَانُ، وَكَانَ يَكْرَهُ هَذَا الْمَذْهَبَ جِدًّا، فَقَتَلَ الْمَزْدَكَ وَكَثِيرًا مِمَّنْ دَانَ بِمَذْهَبِهِ، وَأَعَادَ الْمُنْذِرَ إِلَى وِلَايَةِ الْحِيرَةِ، وَطَلَبَ الْحَارِثَ بْنَ عَمْرٍو لَكِنَّهُ أَفْلَتَ إِلَى دَارِ كَلْبٍ، فَلَمْ يَزَلْ فِيهِمْ حَتَّى مَاتَ

Qubadz kemudian digantikan oleh Kisra Anusyirwan, yang sangat membenci paham ini. Ia membunuh Mazdak dan banyak penganut pahamnya, mengembalikan Al-Mundzir ke kursi pemerintahan Hirah, dan memburu Al-Harits bin ‘Amr. Akan tetapi, Al-Harits lolos ke perkampungan Bani Kalb dan tetap tinggal di tengah mereka sampai wafat.

وَاسْتَمَرَّ الْمُلْكُ بَعْدَ الْمُنْذِرِ بْنِ مَاءِ السَّمَاءِ فِي عَقِبِهِ، حَتَّى كَانَ النُّعْمَانُ بْنُ الْمُنْذِرِ، وَهُوَ الَّذِي غَضِبَ عَلَيْهِ كِسْرَى بِسَبَبِ وِشَايَةٍ دَبَّرَهَا زَيْدُ بْنُ عَدِيٍّ الْعِبَادِيُّ، وَأَرْسَلَ كِسْرَى إِلَى النُّعْمَانِ يَطْلُبُهُ، فَخَرَجَ النُّعْمَانُ حَتَّى نَزَلَ سِرًّا عَلَى هَانِئِ بْنِ مَسْعُودٍ سَيِّدِ آلِ شَيْبَانَ، فَأَوْدَعَهُ أَهْلَهُ وَمَالَهُ، ثُمَّ تَوَجَّهَ إِلَى كِسْرَى، فَحَبَسَهُ كِسْرَى حَتَّى مَاتَ، وَوَلَّى عَلَى الْحِيرَةِ بَدَلَهُ إِيَاسَ بْنَ قَبِيصَةَ الطَّائِيَّ، وَأَمَرَهُ أَنْ يُرْسِلَ إِلَى هَانِئِ بْنِ مَسْعُودٍ يَطْلُبُ مِنْهُ تَسْلِيمَ مَا عِنْدَهُ، فَأَبَى ذَلِكَ هَانِئٌ حَمِيَّةً، وَآذَنَ الْمَلِكَ بِالْحَرْبِ، وَلَمْ تَلْبَثْ أَنْ جَاءَتْ مَرَازِبَةُ كِسْرَى وَكَتَائِبُهُ فِي مَوْكِبِ إِيَاسٍ، وَكَانَتْ بَيْنَ الْفَرِيقَيْنِ مَوْقِعَةٌ هَائِلَةٌ عِنْدَ ذِي قَارٍ، وَانْتَصَرَ فِيهَا بَنُو شَيْبَانَ، وَانْهَزَمَتِ الْفُرْسُ هَزِيمَةً مُنْكَرَةً. وَهَذَا أَوَّلُ يَوْمٍ انْتَصَرَتْ فِيهِ الْعَرَبُ عَلَى الْعَجَمِ، وَهُوَ بَعْدَ مِيلَادِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَلِيلٍ، فَإِنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ وُلِدَ لِثَمَانِيَةِ أَشْهُرٍ مِنْ وِلَايَةِ إِيَاسِ بْنِ قَبِيصَةَ عَلَى الْحِيرَةِ

Setelah Al-Mundzir bin Ma’is Sama’, kerajaan itu terus berada di tangan keturunannya, sampai tiba masa An-Nu’man bin Al-Mundzir. Dialah yang dimurkai Kisra akibat fitnah yang direkayasa oleh Zaid bin ‘Adi Al-‘Ibadi. Kisra mengirim utusan untuk memanggil An-Nu’man. Maka An-Nu’man pergi dan singgah secara diam-diam di tempat Hani’ bin Mas’ud, pemuka keluarga Syaiban, lalu menitipkan keluarga dan hartanya kepadanya. Setelah itu ia berangkat menghadap Kisra, lalu Kisra memenjarakannya sampai ia wafat. Kisra mengangkat Iyas bin Qabishah Ath-Tha’i sebagai penggantinya di Hirah dan memerintahkannya agar mengirim utusan kepada Hani’ bin Mas’ud untuk meminta penyerahan titipan yang ada padanya. Hani’ menolak permintaan itu demi menjaga kehormatan, dan ia memaklumkan perang kepada sang raja. Tidak lama kemudian, datanglah para panglima Kisra dan pasukan-pasukannya dalam rombongan Iyas. Terjadilah pertempuran dahsyat antara kedua pihak di Dzu Qar. Bani Syaiban meraih kemenangan dalam pertempuran itu, sedangkan bangsa Persia menderita kekalahan yang telak. Inilah hari pertama bangsa Arab menang atas bangsa ‘Ajam. Peristiwa itu terjadi tidak lama setelah kelahiran Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, sebab beliau ‘alaihis salam lahir delapan bulan setelah Iyas bin Qabishah mulai memerintah Hirah.

وَوَلَّى كِسْرَى عَلَى الْحِيرَةِ بَعْدَ إِيَاسٍ حَاكِمًا فَارِسِيًّا، وَفِي سَنَةِ ٦٣٢ م عَادَ الْمُلْكُ إِلَى آلِ لَخْمٍ، فَتَوَلَّى مِنْهُمُ الْمُنْذِرُ الْمُلَقَّبُ بِالْمَعْرُورِ، وَلَمْ تَزِدْ وِلَايَتُهُ عَلَى ثَمَانِيَةِ أَشْهُرٍ حَتَّى قَدِمَ عَلَيْهِ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ بِعَسَاكِرِ الْمُسْلِمِينَ ١

Setelah Iyas, Kisra mengangkat seorang penguasa berbangsa Persia di Hirah. Pada tahun 632 M kerajaan kembali kepada keluarga Lakhm, dan yang memerintah dari kalangan mereka adalah Al-Mundzir yang bergelar Al-Ma’rur. Pemerintahannya tidak lebih dari delapan bulan, sampai Khalid bin Al-Walid datang kepadanya bersama pasukan kaum muslimin.(1)

Catatan kaki

(١) مُحَاضَرَاتُ تَارِيخِ الْأُمَمِ الْإِسْلَامِيَّةِ لِلْخُضَرِيِّ ١/ ٢٩، ٣٠، ٣١، ٣٢

(1) Muhadharat Tarikhil Umamil Islamiyyah karya Al-Khudhari, 1/29, 30, 31, 32.

الْمُلْكُ بِالشَّامِ

Kerajaan di Syam

فِي الْعَهْدِ الَّذِي مَاجَتْ فِيهِ الْعَرَبُ بِهِجْرَاتِ الْقَبَائِلِ صَارَتْ بُطُونٌ مِنْ قُضَاعَةَ إِلَى مَشَارِفِ الشَّامِ وَسَكَنَتْ بِهَا، وَكَانُوا مِنْ بَنِي سَلِيحِ بْنِ حُلْوَانَ الَّذِينَ مِنْهُمْ بَنُو ضَجْعَمِ بْنِ سَلِيحٍ الْمَعْرُوفُونَ بِاسْمِ الضَّجَاعِمَةِ، فَاصْطَنَعَهُمُ الرُّومَانُ لِيَمْنَعُوا عَرَبَ الْبَرِّيَّةِ مِنَ الْعَبَثِ، وَلِيَكُونُوا عُدَّةً ضِدَّ الْفُرْسِ، وَوَلَّوْا مِنْهُمْ مَلِكًا، ثُمَّ تَعَاقَبَ الْمُلْكُ فِيهِمْ سِنِينَ، وَمِنْ أَشْهَرِ مُلُوكِهِمْ زِيَادُ بْنُ الْهَبُولَةِ، وَيُقَدَّرُ زَمَنُهُمْ مِنْ أَوَائِلِ الْقَرْنِ الثَّانِي الْمِيلَادِيِّ إِلَى نِهَايَتِهِ تَقْرِيبًا، وَانْتَهَتْ وِلَايَتُهُمْ بَعْدَ قُدُومِ آلِ غَسَّانَ، الَّذِينَ غَلَبُوا الضَّجَاعِمَةَ عَلَى مَا بِيَدِهِمْ وَانْتَصَرُوا عَلَيْهِمْ، فَوَلَّتْهُمُ الرُّومُ مُلُوكًا عَلَى عَرَبِ الشَّامِ، وَكَانَتْ قَاعِدَتُهُمْ دُومَةَ الْجَنْدَلِ، وَلَمْ تَزَلْ تَتَوَالَى الْغَسَاسِنَةُ عَلَى الشَّامِ بِصِفَتِهِمْ عُمَّالًا لِمُلُوكِ الرُّومِ حَتَّى كَانَتْ وَقْعَةُ الْيَرْمُوكِ سَنَةَ ١٣ هـ، وَانْقَادَ لِلْإِسْلَامِ آخِرُ مُلُوكِهِمْ جَبَلَةُ بْنُ الْأَيْهَمِ فِي عَهْدِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ١

Pada masa ketika negeri Arab bergolak oleh perpindahan kabilah-kabilah, beberapa marga dari Qudha’ah berpindah ke pinggiran Syam dan menetap di sana. Mereka berasal dari Bani Salih bin Hulwan, yang di antaranya adalah Bani Dhaj’am bin Salih, yang dikenal dengan nama Adh-Dhaja’imah. Bangsa Romawi menjadikan mereka sekutu untuk mencegah orang-orang Arab gurun berbuat kerusakan dan agar mereka menjadi kekuatan cadangan melawan Persia. Bangsa Romawi mengangkat seorang raja dari kalangan mereka, lalu kerajaan itu silih berganti di tangan mereka selama bertahun-tahun. Di antara raja mereka yang paling masyhur adalah Ziyad bin Al-Habulah. Masa kekuasaan mereka diperkirakan sejak awal abad kedua Masehi sampai kira-kira akhir abad itu. Pemerintahan mereka berakhir setelah datangnya keluarga Ghassan, yang merebut apa yang ada di tangan Adh-Dhaja’imah dan mengalahkan mereka. Maka bangsa Romawi mengangkat keluarga Ghassan sebagai raja-raja atas orang-orang Arab Syam, dan pusat pemerintahan mereka adalah Dumatul Jandal. Orang-orang Ghassan terus silih berganti memerintah Syam sebagai wakil raja-raja Romawi, sampai terjadi Perang Yarmuk pada tahun 13 H, dan raja terakhir mereka, Jabalah bin Al-Aiham, tunduk kepada Islam pada masa Amirul Mukminin Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu.(1)

Catatan kaki

(١) نَفْسُ الْمَصْدَرِ ١/ ٣٤، وَأَرْضُ الْقُرْآنِ ٢/ ٨٠، ٨١، ٨٢

(1) Sumber yang sama, 1/34, dan Ardhul Qur’an 2/80, 81, 82.

***

الْإِمَارَةُ بِالْحِجَازِ

Kepemimpinan di Hijaz

وَلِيَ إِسْمَاعِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ زَعَامَةَ مَكَّةَ وَوِلَايَةَ الْبَيْتِ طُولَ حَيَاتِهِ «٢». وَتُوُفِّيَ وَلَهُ ١٣٧ سَنَةً «٣». ثُمَّ وَلِيَ اثْنَانِ مِنْ أَبْنَائِهِ: نَابِتٌ ثُمَّ قَيْدَارُ، وَيُقَالُ الْعَكْسُ، ثُمَّ وَلِيَ أَمْرَ مَكَّةَ بَعْدَهُمَا جَدُّهُمَا مُضَاضُ بْنُ عَمْرٍو الْجُرْهُمِيُّ، فَانْتَقَلَتْ زَعَامَةُ مَكَّةَ إِلَى جُرْهُمٍ، وَظَلَّتْ فِي أَيْدِيهِمْ، وَكَانَ لِأَوْلَادِ إِسْمَاعِيلَ مَرْكَزٌ مُحْتَرَمٌ؛ لِمَا لِأَبِيهِمْ مِنْ بِنَاءِ الْبَيْتِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنَ الْحُكْمِ شَيْءٌ ٤

Isma’il ‘alaihis salam memegang kepemimpinan Makkah dan pengurusan Baitullah sepanjang hidupnya.(2) Beliau wafat pada usia 137 tahun.(3) Kemudian kepemimpinan itu dipegang oleh dua orang putranya, yaitu Nabit lalu Qaidar; ada pula yang mengatakan sebaliknya. Setelah keduanya, urusan Makkah dipegang oleh kakek mereka berdua, Mudhadh bin ‘Amr Al-Jurhumi. Dengan demikian kepemimpinan Makkah berpindah kepada kabilah Jurhum dan terus berada di tangan mereka. Anak-anak Isma’il tetap memiliki kedudukan terhormat karena jasa ayah mereka dalam membangun Baitullah, tetapi mereka tidak memiliki bagian sedikit pun dalam pemerintahan.(4)

(٢) قَلْبُ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ ص ٢٣٠-٢٣٧
(2) Qalbu Jaziratil ‘Arab, hlm. 230–237.

(٣) سِفْرُ التَّكْوِينِ ٢٥: ١٧
(3) Kitab Kejadian 25:17.

(٤) قَلْبُ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ ص ٢٣٠-٢٣٧، وَابْنُ هِشَامٍ ١/ ١١١-١١٣، وَذَكَرَ ابْنُ هِشَامٍ وِلَايَةَ نَابِتٍ فَقَطْ مِنْ أَوْلَادِ إِسْمَاعِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ

(4) Qalbu Jaziratil ‘Arab, hlm. 230–237, dan Ibnu Hisyam 1/111–113. Ibnu Hisyam hanya menyebutkan kepemimpinan Nabit dari kalangan anak-anak Isma’il ‘alaihis salam.

وَمَضَتِ الدُّهُورُ وَالْأَيَّامُ وَلَمْ يَزَلْ أَمْرُ أَوْلَادِ إِسْمَاعِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ ضَئِيلًا لَا يُذْكَرُ، حَتَّى ضَعُفَ أَمْرُ جُرْهُمٍ قُبَيْلَ ظُهُورِ بُخْتُنَصَّرَ، وَأَخَذَ نَجْمُ عَدْنَانَ السِّيَاسِيُّ يَتَأَلَّقُ فِي أُفُقِ سَمَاءِ مَكَّةَ مُنْذُ ذَلِكَ الْعَصْرِ، بِدَلِيلِ مَا جَاءَ بِمُنَاسَبَةِ غَزْوِ بُخْتُنَصَّرَ لِلْعَرَبِ فِي ذَاتِ عِرْقٍ، فَإِنَّ قَائِدَ الْعَرَبِ فِي الْمَوْقِعَةِ لَمْ يَكُنْ جُرْهُمِيًّا ٥

Masa demi masa berlalu, sedangkan kedudukan anak-anak Isma’il ‘alaihis salam tetap kecil dan tidak berarti, sampai kekuasaan Jurhum melemah menjelang munculnya Bukhtunashshar (Nebukadnezar). Sejak masa itu, bintang politik ‘Adnan mulai bersinar di ufuk langit Makkah. Buktinya adalah riwayat tentang serangan Bukhtunashshar terhadap bangsa Arab di Dzatu ‘Irq, sebab panglima bangsa Arab dalam pertempuran itu bukanlah orang Jurhum.(5)

(٥) قَلْبُ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ ص ٢٣٠-٢٣٧، وَابْنُ هِشَامٍ ١/ ١١١-١١٣، وَذَكَرَ ابْنُ هِشَامٍ وِلَايَةَ نَابِتٍ فَقَطْ مِنْ أَوْلَادِ إِسْمَاعِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ

(5) Sama dengan catatan (4).

وَتَفَرَّقَتْ بَنُو عَدْنَانَ إِلَى الْيَمَنِ عِنْدَ غَزْوَةِ بُخْتُنَصَّرَ الثَّانِيَةِ (سَنَةَ ٥٨٧ ق. م)، وَذَهَبَ بَرْمِيَاهُ النَّبِيُّ بِمَعَدٍّ إِلَى الشَّامِ، فَلَمَّا انْكَشَفَ ضَغْطُ بُخْتُنَصَّرَ رَجَعَ مَعَدٌّ إِلَى مَكَّةَ فَلَمْ يَجِدْ مِنْ جُرْهُمٍ إِلَّا جَرْشَمَ بْنَ جَلْهَمَةَ، فَتَزَوَّجَ بِابْنَتِهِ مُعَانَةَ فَوَلَدَتْ لَهُ نِزَارًا ٦

Bani ‘Adnan tercerai-berai ke Yaman ketika terjadi serangan kedua Bukhtunashshar (tahun 587 SM), sedangkan Nabi Barmiyah membawa Ma’ad ke Syam. Setelah tekanan Bukhtunashshar mereda, Ma’ad kembali ke Makkah, tetapi ia tidak mendapati seorang pun dari kabilah Jurhum selain Jarsyam bin Jalhamah. Ia pun menikahi putrinya, Mu’anah, yang kemudian melahirkan Nizar untuknya.(6)

(٦) رَحْمَةٌ لِلْعَالَمِينَ ٢/ ٤٨
(6) Rahmatan lil ‘Alamin 2/48.

وَسَاءَ أَمْرُ جُرْهُمٍ بِمَكَّةَ بَعْدَ ذَلِكَ، وَضَاقَتْ أَحْوَالُهُمْ، فَظَلَمُوا الْوَافِدِينَ إِلَيْهَا، وَاسْتَحَلُّوا مَالَ الْكَعْبَةِ «٧»، الْأَمْرُ الَّذِي كَانَ يَغِيظُ الْعَدْنَانِيِّينَ، وَيُثِيرُ حَفِيظَتَهُمْ، وَلَمَّا نَزَلَتْ خُزَاعَةُ بِمَرِّ الظَّهْرَانِ، وَرَأَتْ نُفُورَ الْعَدْنَانِيِّينَ مِنَ الْجَرَاهِمَةِ اسْتَغَلَّتْ ذَلِكَ، فَقَامَتْ بِمَعُونَةٍ مِنْ بُطُونِ عَدْنَانَ – وَهُمْ بَنُو بَكْرِ بْنِ عَبْدِ مَنَاةَ بْنِ كِنَانَةَ – بِمُحَارَبَةِ جُرْهُمٍ، حَتَّى أَجْلَتْهُمْ عَنْ مَكَّةَ، وَاسْتَوْلَتْ عَلَى حُكْمِهَا، فِي أَوَاسِطِ الْقَرْنِ الثَّانِي لِلْمِيلَادِ

Setelah itu keadaan Jurhum di Makkah memburuk dan kehidupan mereka menjadi sempit. Mereka pun menzalimi orang-orang yang datang ke Makkah dan menghalalkan harta Ka’bah.(7) Perbuatan itu membuat orang-orang ‘Adnan marah dan membangkitkan kebencian mereka. Ketika kabilah Khuza’ah singgah di Marr Azh-Zhahran dan melihat ketidaksukaan orang-orang ‘Adnan terhadap orang-orang Jurhum, mereka memanfaatkan keadaan itu. Dengan bantuan beberapa marga ‘Adnan, yaitu Bani Bakr bin ‘Abdi Manah bin Kinanah, Khuza’ah memerangi Jurhum sampai berhasil mengusir mereka dari Makkah dan menguasai pemerintahannya pada pertengahan abad kedua Masehi.

(٧) قَلْبُ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ ص ٢٣١
(7) Qalbu Jaziratil ‘Arab, hlm. 231.

وَلَمَّا لَجَأَتْ جُرْهُمٌ إِلَى الْجَلَاءِ سَدُّوا بِئْرَ زَمْزَمَ، وَدَرَسُوا مَوْضِعَهَا، وَدَفَنُوا فِيهَا عِدَّةَ أَشْيَاءَ، قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: فَخَرَجَ عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ بْنِ مُضَاضٍ الْجُرْهُمِيُّ «١» بِغَزَالَيِ الْكَعْبَةِ «٢»، وَبِحَجَرِ الرُّكْنِ الْأَسْوَدِ فَدَفَنَهُمَا فِي بِئْرِ زَمْزَمَ، وَانْطَلَقَ هُوَ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ جُرْهُمٍ إِلَى الْيَمَنِ، فَحَزِنُوا عَلَى مَا فَارَقُوا مِنْ أَمْرِ مَكَّةَ وَمُلْكِهَا حُزْنًا شَدِيدًا، وَفِي ذَلِكَ قَالَ عَمْرٌو ٣

Ketika terpaksa pergi meninggalkan Makkah, orang-orang Jurhum menimbun sumur Zamzam, menghapus jejak tempatnya, dan mengubur beberapa benda di dalamnya. Ibnu Ishaq berkata, “‘Amr bin Al-Harits bin Mudhadh Al-Jurhumi(1) keluar membawa dua patung kijang Ka’bah(2) dan batu Rukun, yaitu Hajar Aswad, lalu menguburkan keduanya di dalam sumur Zamzam. Kemudian ia bersama orang-orang Jurhum yang menyertainya berangkat ke Yaman. Mereka sangat bersedih atas urusan Makkah dan kekuasaannya yang mereka tinggalkan.” Tentang hal itu ‘Amr berkata:(3)

كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بَيْنَ الْحَجُونِ إِلَى الصَّفَا … أَنِيسٌ وَلَمْ يَسْمُرْ بِمَكَّةَ سَامِرُ

بَلَى نَحْنُ كُنَّا أَهْلَهَا فَأَبَادَنَا … صُرُوفُ اللَّيَالِي وَالْجُدُودُ الْعَوَاثِرُ

Seakan-akan antara Al-Hajun dan Shafa tiada pernah ada seorang teman pun,
dan tiada pernah seorang pun bercengkerama pada malam hari di Makkah.

Sungguh, kamilah dahulu penghuninya, lalu kami dibinasakan
oleh pergantian malam demi malam dan nasib yang tergelincir.

(١) هَذَا غَيْرُ مُضَاضٍ الْجُرْهُمِيِّ الْأَكْبَرِ الَّذِي مَضَى ذِكْرُهُ فِي قِصَّةِ إِسْمَاعِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ

(1) Ini bukan Mudhadh Al-Jurhumi yang tua, yang telah disebutkan dalam kisah Isma’il ‘alaihis salam.

(٢) قَالَ الْمَسْعُودِيُّ: وَكَانَتِ الْفُرْسُ تُهْدِي إِلَى الْكَعْبَةِ أَمْوَالًا فِي صَدْرِ الزَّمَانِ وَجَوَاهِرَ، وَقَدْ كَانَ سَاسَانُ بْنُ بَابَكَ أَهْدَى غَزَالَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ وَجَوَاهِرَ وَسُيُوفًا وَذَهَبًا كَثِيرًا فَقَذَفَهُ (عَمْرٌو) فِي بِئْرِ زَمْزَمَ. اهـ. اُنْظُرْ مُرُوجَ الذَّهَبِ ١/ ٢٠٥

(2) Al-Mas’udi berkata, “Pada zaman dahulu bangsa Persia biasa menghadiahkan harta dan permata kepada Ka’bah. Sasan bin Babak pernah menghadiahkan dua patung kijang dari emas, permata, pedang-pedang, dan emas yang banyak, lalu semuanya dilemparkan (‘Amr) ke dalam sumur Zamzam.” Selesai kutipan. Lihat Murujudz Dzahab 1/205.

(٣) ابْنُ هِشَامٍ ١/ ١١٤-١١٥
(3) Ibnu Hisyam 1/114–115.

وَيُقَدَّرُ زَمَنُ إِسْمَاعِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِعِشْرِينَ قَرْنًا قَبْلَ الْمِيلَادِ، فَتَكُونُ إِقَامَةُ جُرْهُمٍ فِي مَكَّةَ وَاحِدًا وَعِشْرِينَ قَرْنًا تَقْرِيبًا، وَحُكْمُهُمْ عَلَى مَكَّةَ زُهَاءَ عِشْرِينَ قَرْنًا. وَاسْتَبَدَّتْ خُزَاعَةُ بِأَمْرِ مَكَّةَ دُونَ بَنِي بَكْرٍ، إِلَّا أَنَّهُ كَانَ إِلَى قَبَائِلِ مُضَرَ ثَلَاثُ خِلَالٍ

Masa Isma’il ‘alaihis salam diperkirakan dua puluh abad sebelum Masehi. Dengan demikian, kabilah Jurhum tinggal di Makkah kira-kira dua puluh satu abad dan memerintah Makkah sekitar dua puluh abad. Kabilah Khuza’ah kemudian memegang urusan Makkah sendirian tanpa menyertakan Bani Bakr. Hanya saja, ada tiga perkara yang tetap dipegang oleh kabilah-kabilah Mudhar:

الْأُولَى: الدَّفْعُ بِالنَّاسِ مِنْ عَرَفَةَ إِلَى الْمُزْدَلِفَةِ، وَالْإِجَازَةُ بِهِمْ يَوْمَ النَّفْرِ مِنْ مِنًى، وَكَانَ يَلِي ذَلِكَ بَنُو الْغَوْثِ بْنِ مُرٍّ مِنْ بُطُونِ إِلْيَاسَ بْنِ مُضَرَ، وَكَانُوا يُسَمَّوْنَ: صُوفَةَ، وَمَعْنَى هَذِهِ الْإِجَازَةِ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا لَا يَرْمُونَ يَوْمَ النَّفْرِ حَتَّى يَرْمِيَ رَجُلٌ مِنْ صُوفَةَ، ثُمَّ إِذَا فَرَغَ النَّاسُ مِنَ الرَّمْيِ، وَأَرَادُوا النَّفْرَ مِنْ مِنًى أَخَذَتْ صُوفَةُ بِجَانِبَيِ الْعَقَبَةِ، فَلَمْ يَجُزْ أَحَدٌ حَتَّى يَمُرُّوا، ثُمَّ يُخَلُّونَ سَبِيلَ النَّاسِ، فَلَمَّا انْقَرَضَتْ صُوفَةُ وَرِثَهُمْ بَنُو سَعْدِ بْنِ زَيْدِ مَنَاةَ مِنْ تَمِيمٍ

Pertama, memimpin keberangkatan orang-orang dari Arafah ke Muzdalifah dan memberi izin lewat kepada mereka pada hari nafar (hari bertolak) dari Mina. Tugas ini dipegang oleh Bani Al-Ghauts bin Murr, salah satu marga keturunan Ilyas bin Mudhar, dan mereka dinamai Shufah. Maksud pemberian izin ini adalah bahwa pada hari nafar orang-orang tidak melempar jamrah sebelum seorang laki-laki dari Shufah melempar. Kemudian, apabila orang-orang telah selesai melempar dan hendak bertolak dari Mina, orang-orang Shufah menempati kedua sisi ‘Aqabah, sehingga tidak seorang pun lewat sebelum mereka lewat. Setelah itu barulah mereka membiarkan orang-orang berjalan. Ketika Shufah telah punah, tugas itu diwarisi oleh Bani Sa’d bin Zaid Manah dari kabilah Tamim.

الثَّانِيَةُ: الْإِفَاضَةُ مِنْ جَمْعٍ غَدَاةَ النَّحْرِ إِلَى مِنًى، وَكَانَ ذَلِكَ فِي بَنِي عَدْوَانَ

Kedua, memimpin keberangkatan dari Jam’ (Muzdalifah) menuju Mina pada pagi hari Nahar. Tugas ini berada di tangan Bani ‘Adwan.

الثَّالِثَةُ: إِنْسَاءُ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ. وَكَانَ ذَلِكَ إِلَى بَنِي تَمِيمِ بْنِ عَدِيٍّ مِنْ بَنِي كِنَانَةَ ٤

Ketiga, mengundurkan bulan-bulan haram. Tugas ini dipegang oleh Bani Tamim bin ‘Adi dari Bani Kinanah.(4)

(٤) ابْنُ هِشَامٍ ١/ ٤٤، ١١٩، ١٢٠، ١٢٢
(4) Ibnu Hisyam 1/44, 119, 120, 122.

وَاسْتَمَرَّتْ وِلَايَةُ خُزَاعَةَ عَلَى مَكَّةَ ثَلَاثَمِائَةِ سَنَةٍ «٥». وَفِي وَقْتِ حُكْمِهِمُ انْتَشَرَ الْعَدْنَانِيُّونَ فِي نَجْدٍ وَأَطْرَافِ الْعِرَاقِ وَالْبَحْرَيْنِ، وَبَقِيَ بِأَطْرَافِ مَكَّةَ بُطُونٌ مِنْ قُرَيْشٍ وَهُمْ حُلُولٌ وَصِرَمٌ، وَبُيُوتَاتٌ مُتَفَرِّقُونَ فِي قَوْمِهِمْ مِنْ بَنِي كِنَانَةَ، وَلَيْسَ لَهُمْ مِنْ أَمْرِ مَكَّةَ وَلَا الْبَيْتِ الْحَرَامِ شَيْءٌ حَتَّى جَاءَ قُصَيُّ بْنُ كِلَابٍ ١

Pemerintahan Khuza’ah atas Makkah berlangsung selama tiga ratus tahun.(5) Pada masa pemerintahan mereka, orang-orang ‘Adnan tersebar di Najd, di pinggiran Irak, dan di Bahrain. Adapun di pinggiran Makkah masih tinggal beberapa marga Quraisy; mereka hidup dalam perkampungan dan kelompok-kelompok kecil, serta keluarga-keluarga yang terpencar di tengah kaum mereka dari Bani Kinanah. Mereka tidak memiliki bagian sedikit pun dalam urusan Makkah maupun Baitul Haram, sampai datanglah Qushay bin Kilab.(1)

(٥) مُعْجَمُ الْبُلْدَانِ لِيَاقُوتَ، مَادَّةُ مَكَّةَ
(5) Mu’jamul Buldan karya Yaqut, entri “Makkah”.

(١) مُحَاضَرَاتُ تَارِيخِ الْأُمَمِ الْإِسْلَامِيَّةِ لِلْخُضَرِيِّ ١/ ٣٥، وَابْنُ هِشَامٍ ١/ ١١٧
(1) Muhadharat Tarikhil Umamil Islamiyyah karya Al-Khudhari 1/35, dan Ibnu Hisyam 1/117.

وَيُذْكَرُ مِنْ أَمْرِ قُصَيٍّ أَنَّ أَبَاهُ مَاتَ وَهُوَ فِي حِضْنِ أُمِّهِ، وَنَكَحَتْ أُمُّهُ رَجُلًا مِنْ بَنِي عُذْرَةَ – وَهُوَ رَبِيعَةُ بْنُ حَرَامٍ – فَاحْتَمَلَهَا إِلَى بِلَادِهِ بِأَطْرَافِ الشَّامِ، فَلَمَّا شَبَّ قُصَيٌّ رَجَعَ إِلَى مَكَّةَ، وَكَانَ وَالِيَهَا إِذْ ذَاكَ حُلَيْلُ بْنُ حُبْشِيَّةَ مِنْ خُزَاعَةَ، فَخَطَبَ قُصَيٌّ إِلَى حُلَيْلٍ ابْنَتَهُ حُبَّى، فَرَغِبَ فِيهِ حُلَيْلٌ وَزَوَّجَهُ إِيَّاهَا «٢»، فَلَمَّا مَاتَ حُلَيْلٌ قَامَتْ حَرْبٌ بَيْنَ خُزَاعَةَ وَقُرَيْشٍ أَدَّتْ أَخِيرًا إِلَى تَغَلُّبِ قُصَيٍّ عَلَى أَمْرِ مَكَّةَ وَالْبَيْتِ

Tentang Qushay disebutkan bahwa ayahnya wafat ketika ia masih dalam asuhan ibunya. Ibunya kemudian menikah dengan seorang laki-laki dari Bani ‘Udzrah, yaitu Rabi’ah bin Haram, yang membawanya ke negerinya di pinggiran Syam. Setelah beranjak dewasa, Qushay kembali ke Makkah. Penguasa Makkah ketika itu adalah Hulail bin Hubsyiyyah dari Khuza’ah. Qushay meminang putri Hulail, Hubba, kepada ayahnya. Hulail menyukainya dan menikahkannya dengan putrinya itu.(2) Ketika Hulail wafat, pecahlah perang antara Khuza’ah dan Quraisy, yang akhirnya membuat Qushay menguasai urusan Makkah dan Baitullah.

(٢) ابْنُ هِشَامٍ ١/ ١١٧-١١٨
(2) Ibnu Hisyam 1/117–118.

رِوَايَاتٌ فِي بَيَانِ سَبَبِ انْدِلَاعِ الْحَرْبِ بَيْنَ خُزَاعَةَ وَقُرَيْشٍ

Beberapa Riwayat tentang Sebab Pecahnya Perang antara Khuza’ah dan Quraisy

وَهُنَاكَ ثَلَاثُ رِوَايَاتٍ فِي بَيَانِ سَبَبِ هَذِهِ الْحَرْبِ

Ada tiga riwayat yang menjelaskan sebab perang ini.

الْأُولَى: أَنَّ قُصَيًّا لَمَّا انْتَشَرَ وَلَدُهُ وَكَثُرَ مَالُهُ وَعَظُمَ شَرَفُهُ وَهَلَكَ حُلَيْلٌ رَأَى أَنَّهُ أَوْلَى بِالْكَعْبَةِ وَبِأَمْرِ مَكَّةَ مِنْ خُزَاعَةَ وَبَنِي بَكْرٍ، وَأَنَّ قُرَيْشًا رُؤُوسُ آلِ إِسْمَاعِيلَ وَصَرِيحُهُمْ، فَكَلَّمَ رِجَالًا مِنْ قُرَيْشٍ وَبَنِي كِنَانَةَ فِي إِخْرَاجِ خُزَاعَةَ وَبَنِي بَكْرٍ عَنْ مَكَّةَ فَأَجَابُوهُ ٣

Pertama, ketika keturunan Qushay telah banyak, hartanya melimpah, kemuliaannya besar, dan Hulail telah wafat, ia memandang bahwa dirinya lebih berhak atas Ka’bah dan urusan Makkah daripada Khuza’ah dan Bani Bakr, dan bahwa Quraisy adalah pemuka keturunan Isma’il serta yang paling murni nasabnya di antara mereka. Maka ia berbicara dengan beberapa tokoh Quraisy dan Bani Kinanah tentang mengeluarkan Khuza’ah dan Bani Bakr dari Makkah, dan mereka menyambut ajakannya.(3)

الثَّانِيَةُ: أَنَّ حُلَيْلًا – فِيمَا تَزْعُمُ خُزَاعَةُ – أَوْصَى قُصَيًّا بِالْقِيَامِ عَلَى الْكَعْبَةِ وَبِأَمْرِ مَكَّةَ ٤

Kedua, Hulail, menurut pengakuan Khuza’ah, berwasiat kepada Qushay agar mengurus Ka’bah dan urusan Makkah.(4)

الثَّالِثَةُ: أَنَّ حُلَيْلًا أَعْطَى ابْنَتَهُ حُبَّى وِلَايَةَ الْبَيْتِ، وَاتَّخَذَ أَبَا غُبْشَانَ الْخُزَاعِيَّ وَكِيلًا لَهَا، فَقَامَ أَبُو غُبْشَانَ بِسِدَانَةِ الْكَعْبَةِ نِيَابَةً عَنْ حُبَّى، فَلَمَّا مَاتَ حُلَيْلٌ اشْتَرَى قُصَيٌّ وِلَايَةَ الْبَيْتِ مِنْ أَبِي غُبْشَانَ بِزِقٍّ مِنَ الْخَمْرِ، وَلَمْ تَرْضَ خُزَاعَةُ بِهَذَا الْبَيْعِ، وَحَاوَلُوا مَنْعَ قُصَيٍّ عَنِ الْبَيْتِ، فَجَمَعَ قُصَيٌّ رِجَالًا مِنْ قُرَيْشٍ وَبَنِي كِنَانَةَ لِإِخْرَاجِ خُزَاعَةَ مِنْ مَكَّةَ، فَأَجَابُوهُ

Ketiga, Hulail menyerahkan pengurusan Baitullah kepada putrinya, Hubba, dan menunjuk Abu Ghubsyan Al-Khuza’i sebagai wakilnya. Maka Abu Ghubsyan menjalankan tugas juru kunci Ka’bah atas nama Hubba. Ketika Hulail wafat, Qushay membeli hak pengurusan Baitullah dari Abu Ghubsyan dengan sekantong kulit khamar. Khuza’ah tidak rela dengan jual beli ini dan berusaha menghalangi Qushay dari Baitullah. Maka Qushay mengumpulkan tokoh-tokoh Quraisy dan Bani Kinanah untuk mengeluarkan Khuza’ah dari Makkah, dan mereka menyambut ajakannya.

(٣) نَفْسُ الْمَصْدَرِ ١/ ١١٧-١١٨
(3) Sumber yang sama, 1/117–118.

(٤) نَفْسُ الْمَصْدَرِ ١/ ١٨٨
(4) Sumber yang sama, 1/188.

وَأَيًّا مَا كَانَ، فَلَمَّا مَاتَ حُلَيْلٌ وَفَعَلَتْ صُوفَةُ مَا كَانَتْ تَفْعَلُ أَتَاهُمْ قُصَيٌّ بِمَنْ مَعَهُ مِنْ قُرَيْشٍ وَكِنَانَةَ عِنْدَ الْعَقَبَةِ فَقَالَ: نَحْنُ أَوْلَى بِهَذَا مِنْكُمْ، فَقَاتَلُوهُ فَغَلَبَهُمْ قُصَيٌّ عَلَى مَا كَانَ بِأَيْدِيهِمْ، وَانْحَازَتْ عِنْدَ ذَلِكَ خُزَاعَةُ وَبَنُو بَكْرٍ عَنْ قُصَيٍّ، فَبَدَأَهُمْ قُصَيٌّ، وَأَجْمَعَ لِحَرْبِهِمْ، فَالْتَقَوْا وَاقْتَتَلُوا قِتَالًا شَدِيدًا، صَارَ جَمْعٌ مِنَ الْفَرِيقَيْنِ فَرِيسَةً لَهُ، ثُمَّ تَدَاعَوْا إِلَى الصُّلْحِ فَحَكَّمُوا يَعْمَرَ بْنَ عَوْفٍ أَحَدَ بَنِي بَكْرٍ، فَقَضَى بِأَنَّ قُصَيًّا أَوْلَى بِالْكَعْبَةِ وَبِأَمْرِ مَكَّةَ مِنْ خُزَاعَةَ، وَكُلَّ دَمٍ أَصَابَهُ قُصَيٌّ مِنْهُمْ مَوْضُوعٌ يَشْدَخُهُ تَحْتَ قَدَمَيْهِ، وَمَا أَصَابَتْ خُزَاعَةُ وَبَنُو بَكْرٍ فَفِيهِ الدِّيَةُ، وَأَنْ يُخَلَّى بَيْنَ قُصَيٍّ وَبَيْنَ الْكَعْبَةِ – فَسُمِّيَ يَعْمَرُ يَوْمَئِذٍ الشَّدَّاخَ «١» – وَكَانَ اسْتِيلَاءُ قُصَيٍّ عَلَى مَكَّةَ وَالْبَيْتِ فِي أَوَاسِطِ الْقَرْنِ الْخَامِسِ لِلْمِيلَادِ سَنَةَ ٤٤٠ م «٢»، وَبِذَلِكَ صَارَتْ لِقُصَيٍّ ثُمَّ لِقُرَيْشٍ السِّيَادَةُ التَّامَّةُ وَالْأَمْرُ النَّافِذُ فِي مَكَّةَ، وَصَارَ الرَّئِيسَ الدِّينِيَّ لِذَلِكَ الْبَيْتِ الَّذِي كَانَتْ تَفِدُ إِلَيْهِ الْعَرَبُ مِنْ جَمِيعِ أَنْحَاءِ الْجَزِيرَةِ

Apa pun sebabnya, ketika Hulail telah wafat dan Shufah melakukan apa yang biasa mereka lakukan, Qushay mendatangi mereka di ‘Aqabah bersama orang-orang Quraisy dan Kinanah yang menyertainya, lalu berkata, “Kami lebih berhak atas hal ini daripada kalian.” Mereka pun memeranginya, tetapi Qushay mengalahkan mereka dan merebut apa yang ada di tangan mereka. Ketika itulah Khuza’ah dan Bani Bakr memisahkan diri dari Qushay. Qushay pun mendahului mereka dan membulatkan tekad untuk memerangi mereka. Kedua pihak bertemu dan bertempur dengan sengit, sehingga banyak orang dari kedua pihak menjadi korban. Kemudian mereka saling mengajak berdamai dan mengangkat Ya’mar bin ‘Auf, salah seorang dari Bani Bakr, sebagai penengah. Ya’mar memutuskan bahwa Qushay lebih berhak atas Ka’bah dan urusan Makkah daripada Khuza’ah; bahwa setiap darah mereka yang ditumpahkan Qushay dihapuskan dan ia injak hancur di bawah kedua telapak kakinya; bahwa darah yang ditumpahkan Khuza’ah dan Bani Bakr wajib dibayar diatnya; dan bahwa Qushay dibiarkan leluasa mengurus Ka’bah. Karena itulah Ya’mar sejak hari itu dijuluki Asy-Syaddakh (Sang Penghancur).(1) Penguasaan Qushay atas Makkah dan Baitullah terjadi pada pertengahan abad kelima Masehi, yaitu tahun 440 M.(2) Dengan demikian, Qushay, kemudian Quraisy, memiliki kepemimpinan penuh dan kekuasaan yang ditaati di Makkah, dan Qushay menjadi pemimpin keagamaan bagi Baitullah, yang didatangi bangsa Arab dari seluruh penjuru Jazirah.

(١) ابْنُ هِشَامٍ ١/ ١٢٣-١٢٤
(1) Ibnu Hisyam 1/123–124.

(٢) قَلْبُ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ ص ٢٣٢.
(2) Qalbu Jaziratil ‘Arab, hlm. 232.

وَمِمَّا فَعَلَهُ قُصَيٌّ بِمَكَّةَ أَنَّهُ جَمَعَ قَوْمَهُ مِنْ مَنَازِلِهِمْ إِلَى مَكَّةَ، وَقَطَّعَهَا رِبَاعًا بَيْنَ قَوْمِهِ، وَأَنْزَلَ كُلَّ قَوْمٍ مِنْ قُرَيْشٍ مَنَازِلَهُمُ الَّتِي أَصْبَحُوا عَلَيْهَا، وَأَقَرَّ النَّسَأَةَ وَآلَ صَفْوَانَ وَعَدْوَانَ وَمُرَّةَ بْنَ عَوْفٍ عَلَى مَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنَ الْمَنَاصِبِ؛ لِأَنَّهُ كَانَ يَرَاهُ دِينًا فِي نَفْسِهِ لَا يَنْبَغِي تَغْيِيرُهُ ٣

Di antara hal yang dilakukan Qushay di Makkah ialah mengumpulkan kaumnya dari tempat tinggal mereka masing-masing ke Makkah, lalu membagi Makkah menjadi petak-petak permukiman di antara kaumnya, dan menempatkan setiap kelompok Quraisy di tempat tinggal yang kemudian terus mereka diami. Ia juga menetapkan para pengundur bulan haram, keluarga Shafwan, ‘Adwan, dan Murrah bin ‘Auf pada jabatan yang telah mereka pegang sebelumnya, karena ia memandang hal itu sebagai agama yang tidak patut diubah.(3)

(٣) ابْنُ هِشَامٍ ١/ ١٢٤-١٢٥
(3) Ibnu Hisyam 1/124–125.

وَمِنْ مَآثِرِ قُصَيٍّ أَنَّهُ أَسَّسَ دَارَ النَّدْوَةِ بِالْجَانِبِ الشَّمَالِيِّ مِنْ مَسْجِدِ الْكَعْبَةِ، وَجَعَلَ بَابَهَا إِلَى الْمَسْجِدِ، وَكَانَتْ مَجْمَعَ قُرَيْشٍ، وَفِيهَا تُفْصَلُ مَهَامُّ أُمُورِهَا، وَلِهَذِهِ الدَّارِ فَضْلٌ عَلَى قُرَيْشٍ؛ لِأَنَّهَا ضَمِنَتِ اجْتِمَاعَ الْكَلِمَةِ وَفَضَّ الْمَشَاكِلِ بِالْحُسْنَى ٤

Di antara peninggalan mulia Qushay ialah mendirikan Darun Nadwah di sisi utara Masjid Ka’bah, dengan pintu yang menghadap ke masjid. Darun Nadwah menjadi tempat berkumpul Quraisy, dan di sanalah urusan-urusan penting mereka diputuskan. Balai ini berjasa besar bagi Quraisy, karena ia menjamin terwujudnya kesatuan kata dan penyelesaian masalah dengan cara yang baik.(4)

(٤) ابْنُ هِشَامٍ ١/ ١٢٥، مُحَاضَرَاتُ تَارِيخِ الْأُمَمِ الْإِسْلَامِيَّةِ لِلْخُضَرِيِّ ١/ ٣٦، وَأَخْبَارُ الْكِرَامِ ص ١٥٢
(4) Ibnu Hisyam 1/125; Muhadharat Tarikhil Umamil Islamiyyah karya Al-Khudhari 1/36; dan Akhbarul Kiram, hlm. 152.

رِئَاسَةُ قُصَيٍّ

Kepemimpinan Qushay

وَكَانَ لِقُصَيٍّ مِنْ مَظَاهِرِ الرِّئَاسَةِ وَالتَّشْرِيفِ

Qushay memegang beberapa tanda kepemimpinan dan kehormatan berikut:

١- رِئَاسَةُ دَارِ النَّدْوَةِ، فَفِيهَا كَانُوا يَتَشَاوَرُونَ فِيمَا نَزَلَ بِهِمْ مِنْ جِسَامِ الْأُمُورِ، وَيُزَوِّجُونَ فِيهَا بَنَاتِهِمْ

1. Kepemimpinan Darun Nadwah. Di sanalah mereka bermusyawarah tentang perkara-perkara besar yang menimpa mereka, dan di sana pula mereka menikahkan anak-anak perempuan mereka.

٢- اللِّوَاءُ، فَكَانَتْ لَا تُعْقَدُ رَايَةُ الْحَرْبِ إِلَّا بِيَدِهِ

2. Liwa’ (panji). Bendera perang tidak diikatkan kecuali oleh tangannya.

٣- الْحِجَابَةُ، وَهِيَ حِجَابَةُ الْكَعْبَةِ، لَا يَفْتَحُ بَابَهَا إِلَّا هُوَ، وَهُوَ الَّذِي يَلِي أَمْرَ خِدْمَتِهَا وَسِدَانَتِهَا

3. Hijabah, yaitu penjagaan Ka’bah. Tidak ada yang membuka pintunya selain dia, dan dialah yang mengurus pelayanan dan pemeliharaannya.

٤- سِقَايَةُ الْحَاجِّ، وَهِيَ أَنَّهُمْ كَانُوا يَمْلَؤُونَ لِلْحُجَّاجِ حِيَاضًا مِنَ الْمَاءِ، يُحَلُّونَهَا بِشَيْءٍ مِنَ التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ، فَيَشْرَبُ النَّاسُ مِنْهَا إِذَا وَرَدُوا مَكَّةَ ٥

4. Siqayah (pemberian minum kepada jamaah haji). Mereka mengisi kolam-kolam dengan air untuk para jamaah haji dan memaniskannya dengan sedikit kurma dan kismis, lalu orang-orang minum darinya ketika tiba di Makkah.(5)

(٥) مُحَاضَرَاتُ تَارِيخِ الْأُمَمِ الْإِسْلَامِيَّةِ لِلْخُضَرِيِّ ١/ ٣٦
(5) Muhadharat Tarikhil Umamil Islamiyyah karya Al-Khudhari 1/36.

٥- رِفَادَةُ الْحَاجِّ، وَهِيَ طَعَامٌ كَانَ يُصْنَعُ لِلْحَاجِّ عَلَى طَرِيقَةِ الضِّيَافَةِ، وَكَانَ قُصَيٌّ فَرَضَ عَلَى قُرَيْشٍ خَرْجًا تُخْرِجُهُ فِي الْمَوْسِمِ مِنْ أَمْوَالِهَا إِلَى قُصَيٍّ، فَيَصْنَعُ بِهِ طَعَامًا لِلْحَاجِّ، يَأْكُلُهُ مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ سَعَةٌ وَلَا زَادٌ ١

5. Rifadah (jamuan bagi jamaah haji), yaitu makanan yang dibuat untuk jamaah haji sebagai jamuan tamu. Qushay mewajibkan atas Quraisy suatu iuran yang mereka keluarkan dari harta mereka pada musim haji dan mereka serahkan kepada Qushay. Dengan iuran itu ia membuat makanan bagi jamaah haji, yang dimakan oleh orang yang tidak memiliki kelapangan harta dan bekal.(1)

(١) ابْنُ هِشَامٍ ١/ ١٣٠ وَمَا بَعْدَهَا
(1) Ibnu Hisyam 1/130 dan halaman-halaman sesudahnya.

وَكَانَ كُلُّ ذَلِكَ لِقُصَيٍّ، وَكَانَ ابْنُهُ عَبْدُ مَنَافٍ قَدْ شَرُفَ وَسَادَ فِي حَيَاتِهِ، وَكَانَ عَبْدُ الدَّارِ بِكْرَهُ، فَقَالَ لَهُ قُصَيٌّ: لَأُلْحِقَنَّكَ بِالْقَوْمِ وَإِنْ شَرُفُوا عَلَيْكَ، فَأَوْصَى لَهُ بِمَا كَانَ يَلِيهِ مِنْ مَصَالِحِ قُرَيْشٍ، فَأَعْطَاهُ دَارَ النَّدْوَةِ وَالْحِجَابَةَ وَاللِّوَاءَ وَالسِّقَايَةَ وَالرِّفَادَةَ، وَكَانَ قُصَيٌّ لَا يُخَالَفُ وَلَا يُرَدُّ عَلَيْهِ شَيْءٌ صَنَعَهُ، وَكَانَ أَمْرُهُ فِي حَيَاتِهِ وَبَعْدَ مَوْتِهِ كَالدِّينِ الْمُتَّبَعِ، فَلَمَّا هَلَكَ أَقَامَ بَنُوهُ أَمْرَهُ لَا نِزَاعَ بَيْنَهُمْ، وَلَكِنْ لَمَّا هَلَكَ عَبْدُ مَنَافٍ نَافَسَ أَبْنَاؤُهُ بَنِي عَمِّهِمْ عَبْدِ الدَّارِ فِي هَذِهِ الْمَنَاصِبِ، وَافْتَرَقَتْ قُرَيْشٌ فِرْقَتَيْنِ، وَكَادَ يَكُونُ بَيْنَهُمْ قِتَالٌ، إِلَّا أَنَّهُمْ تَدَاعَوْا إِلَى الصُّلْحِ، وَاقْتَسَمُوا هَذِهِ الْمَنَاصِبَ، فَصَارَتِ السِّقَايَةُ وَالرِّفَادَةُ إِلَى بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، وَبَقِيَتْ دَارُ النَّدْوَةِ وَاللِّوَاءُ وَالْحِجَابَةُ بِيَدِ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ، ثُمَّ حَكَّمَ بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ الْقُرْعَةَ فِيمَا أَصَابَهُمْ فَخَرَجَتْ لِهَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ، فَكَانَ هُوَ الَّذِي يَلِي السِّقَايَةَ وَالرِّفَادَةَ طُولَ حَيَاتِهِ، فَلَمَّا مَاتَ خَلَفَهُ أَخُوهُ الْمُطَّلِبُ بْنُ عَبْدِ مَنَافٍ، وَوَلِيَ بَعْدَهُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ بْنُ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ جَدُّ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَبَعْدَهُ أَبْنَاؤُهُ حَتَّى جَاءَ الْإِسْلَامُ وَالْوِلَايَةُ إِلَى الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ٢

Semua itu berada di tangan Qushay. Putranya, ‘Abdu Manaf, telah menjadi orang mulia dan pemuka semasa Qushay masih hidup, sedangkan ‘Abdud Dar adalah putra sulungnya. Maka Qushay berkata kepadanya, “Sungguh, aku akan menyamakan kedudukanmu dengan mereka, walaupun mereka lebih mulia daripadamu.” Lalu ia mewasiatkan kepadanya segala urusan kemaslahatan Quraisy yang selama ini dipegangnya. Ia menyerahkan kepadanya Darun Nadwah, hijabah, liwa’, siqayah, dan rifadah. Qushay adalah orang yang tidak pernah ditentang, dan tidak satu pun perbuatannya yang ditolak. Perintahnya, baik semasa hidup maupun setelah wafatnya, laksana agama yang diikuti. Ketika ia wafat, anak-anaknya menjalankan wasiatnya tanpa perselisihan di antara mereka. Akan tetapi, ketika ‘Abdu Manaf wafat, anak-anaknya menyaingi sepupu-sepupu mereka, yaitu anak-anak ‘Abdud Dar, dalam memperebutkan jabatan-jabatan ini. Quraisy terpecah menjadi dua kelompok, dan hampir saja terjadi peperangan di antara mereka. Namun, mereka saling mengajak berdamai dan membagi jabatan-jabatan tersebut. Siqayah dan rifadah menjadi milik Bani ‘Abdi Manaf, sedangkan Darun Nadwah, liwa’, dan hijabah tetap di tangan Bani ‘Abdid Dar. Kemudian Bani ‘Abdi Manaf mengundi bagian yang mereka peroleh, dan undian itu jatuh kepada Hasyim bin ‘Abdi Manaf. Dialah yang mengurus siqayah dan rifadah sepanjang hidupnya. Ketika ia wafat, ia digantikan oleh saudaranya, Al-Muththalib bin ‘Abdi Manaf. Setelahnya, jabatan itu dipegang oleh ‘Abdul Muththalib bin Hasyim bin ‘Abdi Manaf, kakek Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, kemudian oleh anak-anaknya, sampai Islam datang ketika jabatan itu berada di tangan Al-‘Abbas bin ‘Abdil Muththalib.(2)

(٢) ابْنُ هِشَامٍ ١/ ١٣٠ وَمَا بَعْدَهَا
(2) Ibnu Hisyam 1/130 dan halaman-halaman sesudahnya.

مَنَاصِبُ أُخْرَى لِقُرَيْشٍ

Jabatan-Jabatan Lain pada Quraisy

وَكَانَتْ لِقُرَيْشٍ مَنَاصِبُ سِوَى ذَلِكَ وَزَّعُوهَا فِيمَا بَيْنَهُمْ، وَكَوَّنُوا بِهَا دُوَيْلَةً – بَلْ بِتَعْبِيرٍ أَصَحَّ: شِبْهَ دُوَيْلَةٍ دِيمُقْرَاطِيَّةٍ. وَكَانَتْ لَهَا مِنَ الدَّوَائِرِ وَالتَّشْكِيلَاتِ الْحُكُومِيَّةِ مَا يُشْبِهُ فِي عَصْرِنَا هَذَا دَوَائِرَ الْبَرْلَمَانِ وَمَجَالِسَهَا، وَهَاكَ لَوْحَةً مِنْ تِلْكَ الْمَنَاصِبِ

Quraisy juga memiliki jabatan-jabatan lain selain itu, yang mereka bagi di antara mereka. Dengan jabatan-jabatan itu mereka membentuk sebuah negara kecil, atau dengan ungkapan yang lebih tepat, semacam negara kecil yang demokratis. Negara kecil itu memiliki lembaga dan susunan pemerintahan yang menyerupai lembaga-lembaga parlemen dan majelis-majelisnya pada zaman kita ini. Berikut ini daftar jabatan-jabatan tersebut:

١- الْإِيسَارُ: أَيْ تَوْلِيَةُ قِدَاحِ الْأَصْنَامِ لِلِاسْتِقْسَامِ، كَانَ ذَلِكَ فِي بَنِي جُمَحَ

1. Al-Isar, yaitu pengurusan anak-anak panah berhala untuk mengundi nasib. Jabatan ini berada pada Bani Jumah.

٢- تَحْجِيرُ الْأَمْوَالِ، أَيْ نَظْمُ الْقُرُبَاتِ وَالنُّذُورِ الَّتِي تُهْدَى إِلَى الْأَصْنَامِ، وَكَذَلِكَ فَصْلُ الْخُصُومَاتِ وَالْمُرَافَعَاتِ. كَانَ ذَلِكَ فِي بَنِي سَهْمٍ

2. Tahjirul Amwal, yaitu pengaturan kurban dan nazar yang dipersembahkan kepada berhala-berhala, serta penyelesaian sengketa dan perkara. Jabatan ini berada pada Bani Sahm.

٣- الشُّورَى، كَانَتْ فِي بَنِي أَسَدٍ

3. Asy-Syura (permusyawaratan). Jabatan ini berada pada Bani Asad.

٤- الْأَشْنَاقُ، أَيْ نَظْمُ الدِّيَاتِ وَالْغَرَامَاتِ، كَانَ ذَلِكَ فِي بَنِي تَيْمٍ

4. Al-Asynaq, yaitu pengaturan diat dan denda. Jabatan ini berada pada Bani Taim.

٥- الْعُقَابُ، أَيْ حَمْلُ اللِّوَاءِ الْقَوْمِيِّ، كَانَ ذَلِكَ فِي بَنِي أُمَيَّةَ

5. Al-‘Uqab, yaitu pembawa panji kaum. Jabatan ini berada pada Bani Umayyah.

٦- الْقُبَّةُ، أَيْ نَظْمُ الْمُعَسْكَرِ، وَكَذَلِكَ قِيَادَةُ الْخَيْلِ، كَانَتْ فِي بَنِي مَخْزُومٍ

6. Al-Qubbah, yaitu pengaturan perkemahan pasukan, serta kepemimpinan pasukan berkuda. Jabatan ini berada pada Bani Makhzum.

٧- السِّفَارَةُ، كَانَتْ فِي بَنِي عَدِيٍّ ١

7. As-Sifarah (kedutaan). Jabatan ini berada pada Bani ‘Adi.(1)

(١) تَارِيخُ أَرْضِ الْقُرْآنِ ٢/ ١٠٤، ١٠٥، ١٠٦
(1) Tarikh Ardhil Qur’an 2/104, 105, 106.

***

الْحُكْمُ فِي سَائِرِ الْعَرَبِ

Pemerintahan di Kalangan Bangsa Arab Lainnya

قَدْ سَبَقَ لَنَا أَنْ ذَكَرْنَا هِجْرَاتِ الْقَبَائِلِ الْقَحْطَانِيَّةِ وَالْعَدْنَانِيَّةِ، وَأَنَّ الْبِلَادَ الْعَرَبِيَّةَ اقْتُسِمَتْ فِيمَا بَيْنَهَا، فَمَا كَانَ مِنْ هَذِهِ الْقَبَائِلِ بِالْقُرْبِ مِنَ الْحِيرَةِ كَانَتْ تَبَعًا لِمَلِكِ الْعَرَبِ بِالْحِيرَةِ، وَمَا كَانَ مِنْهَا فِي بَادِيَةِ الشَّامِ كَانَتْ تَبَعًا لِلْغَسَاسِنَةِ، إِلَّا أَنَّ هَذِهِ التَّبَعِيَّةَ كَانَتِ اسْمِيَّةً لَا فِعْلِيَّةً. وَأَمَّا مَا كَانَ مِنْهَا فِي الْبَوَادِي فِي دَاخِلِ الْجَزِيرَةِ فَكَانَتْ حُرَّةً مُطْلَقَةً

Telah kami sebutkan sebelumnya perpindahan kabilah-kabilah Qahthan dan ‘Adnan, dan bahwa negeri Arab terbagi di antara kabilah-kabilah itu. Kabilah-kabilah yang berada di dekat Hirah tunduk kepada raja Arab di Hirah, sedangkan yang berada di pedalaman Syam tunduk kepada orang-orang Ghassan. Hanya saja, ketundukan ini sekadar nama, bukan kenyataan. Adapun kabilah-kabilah yang berada di pedalaman di dalam Jazirah merdeka sepenuhnya.

وَفِي الْحَقِيقَةِ كَانَ لِهَذِهِ الْقَبَائِلِ رُؤَسَاءُ تُسَوِّدُهُمُ الْقَبِيلَةُ، وَكَانَتِ الْقَبِيلَةُ حُكُومَةً مُصَغَّرَةً، أَسَاسُ كِيَانِهَا السِّيَاسِيِّ: الْوَحْدَةُ الْعَصَبِيَّةُ، وَالْمَنَافِعُ الْمُتَبَادَلَةُ فِي حِمَايَةِ الْأَرْضِ وَدَفْعِ الْعُدْوَانِ عَنْهَا

Pada hakikatnya, kabilah-kabilah ini memiliki para pemimpin yang diangkat oleh kabilah itu sendiri. Kabilah merupakan sebuah pemerintahan kecil, yang dasar wujud politiknya adalah kesatuan ikatan kesukuan dan kepentingan bersama dalam menjaga tanah air serta menolak serangan terhadapnya.

وَكَانَتْ دَرَجَةُ رُؤَسَاءِ الْقَبَائِلِ فِي قَوْمِهِمْ كَدَرَجَةِ الْمُلُوكِ، فَكَانَتِ الْقَبِيلَةُ تَبَعًا لِرَأْيِ سَيِّدِهَا فِي السِّلْمِ وَالْحَرْبِ، لَا تَتَأَخَّرُ عَنْهُ بِحَالٍ، وَكَانَ لَهُ مِنَ الْحُكْمِ وَالِاسْتِبْدَادِ بِالرَّأْيِ مَا يَكُونُ لِدِكْتَاتُورٍ قَوِيٍّ، حَتَّى كَانَ بَعْضُهُمْ إِذَا غَضِبَ غَضِبَ لَهُ أُلُوفٌ مِنَ السُّيُوفِ لَا تَسْأَلُهُ فِيمَا غَضِبَ، إِلَّا أَنَّ الْمُنَافَسَةَ فِي السِّيَادَةِ بَيْنَ أَبْنَاءِ الْعَمِّ كَانَتْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْمُصَانَعَةِ بِالنَّاسِ، مِنْ بَذْلِ النَّدَى، وَإِكْرَامِ الضَّيْفِ، وَالْكَرَمِ، وَالْحِلْمِ، وَإِظْهَارِ الشَّجَاعَةِ، وَالدِّفَاعِ عَنِ الْغَيْرِ؛ حَتَّى يَكْسِبُوا الْمَحَامِدَ فِي أَعْيُنِ النَّاسِ، وَلَا سِيَّمَا الشُّعَرَاءِ الَّذِينَ كَانُوا لِسَانَ الْقَبِيلَةِ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ، وَحَتَّى تَسْمُوَ دَرَجَتُهُمْ عَنْ مُسْتَوَى الْمُنَافِسِينَ

Kedudukan para pemimpin kabilah di tengah kaumnya sama seperti kedudukan para raja. Kabilah mengikuti pendapat pemimpinnya dalam damai dan perang, dan sama sekali tidak tertinggal darinya. Pemimpin itu memiliki kekuasaan dan kemutlakan pendapat seperti yang dimiliki seorang diktator yang kuat. Bahkan, apabila sebagian dari mereka marah, ribuan pedang ikut marah karenanya tanpa bertanya mengapa ia marah. Hanya saja, persaingan memperebutkan kepemimpinan di antara para sepupu mendorong mereka untuk mengambil hati orang banyak, yaitu dengan bermurah tangan, memuliakan tamu, bersikap dermawan dan santun, menampakkan keberanian, dan membela orang lain. Semua itu mereka lakukan agar memperoleh pujian di mata orang banyak, terutama para penyair yang menjadi lidah kabilah pada zaman itu, dan agar derajat mereka menjulang di atas para pesaing.

وَكَانَ لِلسَّادَةِ وَالرُّؤَسَاءِ حُقُوقٌ خَاصَّةٌ، فَكَانُوا يَأْخُذُونَ مِنَ الْغَنِيمَةِ الْمِرْبَاعَ وَالصَّفِيَّ وَالنَّشِيطَةَ وَالْفُضُولَ، يَقُولُ الشَّاعِرُ

Para pemuka dan pemimpin memiliki hak-hak khusus. Dari harta rampasan perang mereka mengambil mirba’, shafi, nasyithah, dan fudhul. Seorang penyair berkata:

لَكَ الْمِرْبَاعُ فِينَا وَالصَّفَايَا … وَحُكْمُكَ وَالنَّشِيطَةُ وَالْفُضُولُ

Bagimu di tengah kami mirba’ dan harta-harta pilihan,
juga keputusanmu, nasyithah, dan fudhul.

وَالْمِرْبَاعُ: رُبُعُ الْغَنِيمَةِ، وَالصَّفِيُّ: مَا يُصْفِيهِ الرَّئِيسُ لِنَفْسِهِ قَبْلَ الْقِسْمَةِ، وَالنَّشِيطَةُ: مَا أَصَابَ الرَّئِيسُ فِي الطَّرِيقِ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إِلَى بَيْضَةِ الْقَوْمِ. وَالْفُضُولُ: مَا فَضَلَ مِنَ الْقِسْمَةِ مِمَّا لَا تَصِحُّ قِسْمَتُهُ عَلَى عَدَدِ الْغُزَاةِ، كَالْبَعِيرِ وَالْفَرَسِ وَنَحْوِهِمَا

Mirba’ adalah seperempat harta rampasan. Shafi adalah harta yang dipilih pemimpin untuk dirinya sendiri sebelum pembagian. Nasyithah adalah harta yang diperoleh pemimpin di tengah perjalanan sebelum tiba di jantung wilayah kaum yang diserang. Fudhul adalah sisa pembagian yang tidak dapat dibagi rata menurut jumlah pasukan, seperti unta, kuda, dan yang semisalnya.

الْحَالَةُ السِّيَاسِيَّةُ

Keadaan Politik

قَدْ ذَكَرْنَا حُكَّامَ الْعَرَبِ، وَالْآنَ آنَ لَنَا أَنْ نَذْكُرَ جُمْلَةً مِنْ أَحْوَالِهِمُ السِّيَاسِيَّةِ، فَالْأَقْطَارُ الثَّلَاثَةُ الَّتِي كَانَتْ مُجَاوِرَةً لِلْأَجَانِبِ كَانَتْ حَالَتُهَا السِّيَاسِيَّةُ فِي تَضَعْضُعٍ وَانْحِطَاطٍ لَا مَزِيدَ عَلَيْهِ، فَقَدْ كَانَ النَّاسُ بَيْنَ سَادَةٍ وَعَبِيدٍ، أَوْ حُكَّامٍ وَمَحْكُومِينَ، فَالسَّادَةُ – وَلَا سِيَّمَا الْأَجَانِبِ – لَهُمْ كُلُّ الْغُنْمِ، وَالْعَبِيدُ عَلَيْهِمْ كُلُّ الْغُرْمِ، وَبِعِبَارَةٍ أَوْضَحَ إِنَّ الرَّعَايَا كَانَتْ بِمَثَابَةِ مَزْرَعَةٍ تُورِدُ الْمَحْصُولَاتِ إِلَى الْحُكُومَاتِ، فَتَسْتَخْدِمُهَا فِي مَلَذَّاتِهَا وَشَهَوَاتِهَا وَرَغَائِبِهَا وَجَوْرِهَا وَعُدْوَانِهَا. أَمَّا النَّاسُ فَهُمْ فِي عَمَايَتِهِمْ يَتَخَبَّطُونَ، وَالظُّلْمُ يَنْحَطُّ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، وَمَا فِي اسْتِطَاعَتِهِمُ التَّذَمُّرُ وَالشَّكْوَى، بَلْ هُمْ يُسَامُونَ الْخَسْفَ وَالْجَوْرَ وَالْعَذَابَ أَلْوَانًا سَاكِتِينَ، فَقَدْ كَانَ الْحُكْمُ اسْتِبْدَادِيًّا، وَالْحُقُوقُ ضَائِعَةً مَهْدُورَةً، وَالْقَبَائِلُ الْمُجَاوِرَةُ لِهَذِهِ الْأَقْطَارِ مُذَبْذَبُونَ تَتَقَاذَفُهُمُ الْأَهْوَاءُ وَالْأَغْرَاضُ، مَرَّةً يَدْخُلُونَ فِي أَهْلِ الْعِرَاقِ، وَمَرَّةً يَدْخُلُونَ فِي أَهْلِ الشَّامِ، وَكَانَتْ أَحْوَالُ الْقَبَائِلِ دَاخِلَ الْجَزِيرَةِ مُفَكَّكَةَ الْأَوْصَالِ، تَغْلِبُ عَلَيْهَا الْمُنَازَعَاتُ الْقَبَلِيَّةُ وَالِاخْتِلَافَاتُ الْعُنْصُرِيَّةُ وَالدِّينِيَّةُ، حَتَّى قَالَ نَاطِقُهُمْ

Kami telah menyebutkan para penguasa bangsa Arab, dan kini tibalah saatnya kami menyebutkan sekilas keadaan politik mereka. Tiga wilayah yang bertetangga dengan bangsa-bangsa asing berada dalam keadaan politik yang goyah dan merosot sampai ke titik yang paling rendah. Manusia terbagi menjadi tuan dan budak, atau penguasa dan rakyat yang dikuasai. Para tuan, terutama yang berbangsa asing, memperoleh seluruh keuntungan, sedangkan para budak menanggung seluruh beban. Dengan ungkapan yang lebih jelas, rakyat ibarat ladang yang menyerahkan hasil panennya kepada pemerintah, lalu pemerintah menggunakannya untuk kesenangan, syahwat, keinginan, kezaliman, dan kesewenang-wenangannya. Adapun rakyat meraba-raba dalam kebutaan mereka, sementara kezaliman menimpa mereka dari segala penjuru. Mereka tidak berdaya untuk mengeluh dan mengadu. Bahkan, mereka ditimpa kehinaan, kezaliman, dan beraneka ragam siksaan sambil berdiam diri. Pemerintahan bersifat sewenang-wenang, sedangkan hak-hak hilang dan tersia-sia. Kabilah-kabilah yang bertetangga dengan wilayah-wilayah ini terombang-ambing, dilemparkan ke sana kemari oleh hawa nafsu dan kepentingan; sesekali mereka bergabung dengan penduduk Irak, dan sesekali bergabung dengan penduduk Syam. Adapun keadaan kabilah-kabilah di dalam Jazirah tercerai-berai, dikuasai oleh pertikaian antarkabilah serta perselisihan keturunan dan agama, sampai-sampai juru bicara mereka berkata:

وَمَا أَنَا إِلَّا مِنْ غَزِيَّةَ إِنْ غَوَتْ … غَوَيْتُ، وَإِنْ تَرْشُدْ غَزِيَّةُ أَرْشُدِ

Aku tidak lain hanyalah bagian dari Ghaziyyah; jika ia sesat,
aku pun sesat, dan jika Ghaziyyah lurus, aku pun lurus.

وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مَلِكٌ يَدْعَمُ اسْتِقْلَالَهُمْ، أَوْ مَرْجِعٌ يَرْجِعُونَ إِلَيْهِ وَيَعْتَمِدُونَ عَلَيْهِ وَقْتَ الشَّدَائِدِ

Mereka tidak memiliki raja yang menopang kemerdekaan mereka, tidak pula tempat kembali yang mereka tuju dan mereka andalkan pada masa-masa sulit.

وَأَمَّا حُكُومَةُ الْحِجَازِ، فَقَدْ كَانَتْ تَنْظُرُ إِلَيْهَا الْعَرَبُ نَظْرَةَ تَقْدِيرٍ وَاحْتِرَامٍ، وَيَرَوْنَهَا قَادَةَ وَسَدَنَةَ الْمَرْكَزِ الدِّينِيِّ، وَكَانَتْ تِلْكَ الْحُكُومَةُ فِي الْحَقِيقَةِ خَلِيطًا مِنَ الصَّدَارَةِ الدُّنْيَوِيَّةِ وَالْحُكُومِيَّةِ وَالزَّعَامَةِ الدِّينِيَّةِ، حَكَمَتْ بَيْنَ الْعَرَبِ بِاسْمِ الزَّعَامَةِ الدِّينِيَّةِ، وَحَكَمَتْ فِي الْحَرَمِ وَمَا وَالَاهُ بِصِفَتِهَا حُكُومَةً تُشْرِفُ عَلَى مَصَالِحِ الْوَافِدِينَ إِلَى الْبَيْتِ، وَتُنَفِّذُ حُكْمَ شَرِيعَةِ إِبْرَاهِيمَ، وَكَانَتْ لَهَا مِنَ الدَّوَائِرِ وَالتَّشْكِيلَاتِ مَا يُشَابِهُ دَوَائِرَ الْبَرْلَمَانِ – كَمَا أَسْلَفْنَا – وَلَكِنَّ هَذِهِ الْحُكُومَةَ كَانَتْ ضَعِيفَةً لَا تَقْدِرُ عَلَى حَمْلِ الْعِبْءِ كَمَا وَضَحَ يَوْمَ غَزْوِ الْأَحْبَاشِ

Adapun pemerintahan Hijaz dipandang oleh bangsa Arab dengan pandangan penuh penghargaan dan penghormatan. Mereka menganggap para pemegangnya sebagai pemimpin dan juru kunci pusat keagamaan. Pemerintahan itu pada hakikatnya merupakan perpaduan antara kepemimpinan duniawi, pemerintahan, dan kepemimpinan keagamaan. Ia memutuskan perkara di antara bangsa Arab atas nama kepemimpinan keagamaan, dan memerintah di Tanah Haram serta wilayah sekitarnya sebagai pemerintahan yang mengurus kepentingan para pendatang ke Baitullah dan menjalankan hukum syariat Ibrahim. Pemerintahan itu memiliki lembaga dan susunan yang menyerupai lembaga-lembaga parlemen, sebagaimana telah kami sebutkan. Akan tetapi, pemerintahan ini lemah dan tidak sanggup memikul beban, sebagaimana tampak jelas pada hari penyerangan bangsa Habasyah.

***

SELANJUTNYA: https://shamela.ws/book/9820/25#p1