أَقْوَامُ الْعَرَبِ

Kaum-Kaum Arab

وَأَمَّا أَقْوَامُ الْعَرَبِ فَقَدْ قَسَّمَهَا الْمُؤَرِّخُونَ إِلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ بِحَسَبِ السُّلَالَاتِ الَّتِي يَنْحَدِرُونَ مِنْهَا

Adapun kaum-kaum Arab, para ahli sejarah membaginya menjadi tiga golongan menurut garis keturunan yang menurunkan mereka:

١- الْعَرَبُ الْبَائِدَةُ: وَهُمُ الْعَرَبُ الْقُدَامَى الَّذِينَ لَمْ يُمْكِنِ الْحُصُولُ عَلَى تَفَاصِيلَ كَافِيَةٍ عَنْ تَارِيخِهِمْ، مِثْلُ: عَادٍ وَثَمُودَ وَطَسْمٍ وَجَدِيسٍ وَعِمْلَاقٍ وَسِوَاهَا

1. Arab Ba’idah (Arab yang telah punah), yaitu bangsa Arab kuno yang perincian sejarahnya tidak mungkin diperoleh secara memadai, seperti ‘Ad, Tsamud, Thasm, Jadis, ‘Imlaq, dan lain-lain.

٢- الْعَرَبُ الْعَارِبَةُ: وَهُمُ الْعَرَبُ الْمُنْحَدِرَةُ مِنْ صُلْبِ يَعْرُبَ بْنِ يَشْجُبَ بْنِ قَحْطَانَ، وَتُسَمَّى بِالْعَرَبِ الْقَحْطَانِيَّةِ

2. Arab ‘Aribah, yaitu bangsa Arab yang berasal dari keturunan Ya’rub bin Yasyjub bin Qahthan, dan dinamai Arab Qahthaniyah.

٣- الْعَرَبُ الْمُسْتَعْرِبَةُ: وَهِيَ الْعَرَبُ الْمُنْحَدِرَةُ مِنْ صُلْبِ إِسْمَاعِيلَ، وَتُسَمَّى بِالْعَرَبِ الْعَدْنَانِيَّةِ

3. Arab Musta’ribah, yaitu bangsa Arab yang berasal dari keturunan Isma’il, dan dinamai Arab ‘Adnaniyah.

الْعَرَبُ الْعَارِبَةُ

Arab ‘Aribah

أَمَّا الْعَرَبُ الْعَارِبَةُ – وَهِيَ شَعْبُ قَحْطَانَ – فَمَهْدُهَا بِلَادُ الْيَمَنِ، وَقَدْ تَشَعَّبَتْ قَبَائِلُهَا وَبُطُونُهَا، فَاشْتُهِرَتْ مِنْهَا قَبِيلَتَانِ

Adapun Arab ‘Aribah, yaitu bangsa Qahthan, tempat asalnya adalah negeri Yaman. Kabilah-kabilah dan marga-marganya bercabang-cabang, dan yang masyhur di antaranya ada dua kabilah:

أ- حِمْيَرُ: وَأَشْهَرُ بُطُونِهَا زَيْدُ الْجُمْهُورِ، وَقُضَاعَةُ، وَالسَّكَاسِكُ

a. Himyar. Marga-marganya yang paling masyhur adalah Zaid Al-Jumhur, Qudha’ah, dan As-Sakasik.

ب- كَهْلَانُ: وَأَشْهَرُ بُطُونِهَا هَمْدَانُ، وَأَنْمَارٌ، وَطَيِّئٌ، وَمَذْحِجٌ، وَكِنْدَةُ، وَلَخْمٌ، وَجُذَامٌ، وَالْأَزْدُ، وَالْأَوْسُ، وَالْخَزْرَجُ، وَأَوْلَادُ جَفْنَةَ مُلُوكُ الشَّامِ

b. Kahlan. Marga-marganya yang paling masyhur adalah Hamdan, Anmar, Thayyi’, Madzhij, Kindah, Lakhm, Judzam, Al-Azd, Al-Aus, Al-Khazraj, dan anak-anak Jafnah, raja-raja Syam.

وَهَاجَرَتْ بُطُونُ كَهْلَانَ عَنِ الْيَمَنِ، وَانْتَشَرَتْ فِي أَنْحَاءِ الْجَزِيرَةِ، وَكَانَتْ هِجْرَةُ مُعْظَمِهِمْ قُبَيْلَ سَيْلِ الْعَرِمِ، حِينَ فَشِلَتْ تِجَارَتُهُمْ؛ لِضَغْطِ الرُّومَانِ وَسَيْطَرَتِهِمْ عَلَى طَرِيقِ التِّجَارَةِ الْبَحْرِيَّةِ، وَإِفْسَادِهِمْ طَرِيقَ الْبَرِّ بَعْدَ احْتِلَالِهِمْ بِلَادَ مِصْرَ وَالشَّامِ

Marga-marga Kahlan berhijrah meninggalkan Yaman dan tersebar di berbagai penjuru Jazirah. Sebagian besar dari mereka berhijrah menjelang Sailul ‘Arim, ketika perniagaan mereka merosot akibat tekanan bangsa Romawi, penguasaan mereka atas jalur perdagangan laut, dan perusakan mereka terhadap jalur darat setelah mereka menduduki negeri Mesir dan Syam.

وَلَا غَرْوَ، فَقَدْ كَانَتْ مُنَافَسَةٌ بَيْنَ بُطُونِ كَهْلَانَ وَبُطُونِ حِمْيَرَ أَدَّتْ إِلَى جَلَاءِ كَهْلَانَ، وَيُشِيرُ إِلَى ذَلِكَ بَقَاءُ حِمْيَرَ مَعَ جَلَاءِ كَهْلَانَ

Hal itu tidaklah mengherankan, karena memang terdapat persaingan antara marga-marga Kahlan dan marga-marga Himyar, yang berujung pada perginya Kahlan. Yang mengisyaratkan hal itu adalah tetap tinggalnya Himyar sementara Kahlan pergi.

وَيُمْكِنُ تَقْسِيمُ الْمُهَاجِرِينَ مِنْ بُطُونِ كَهْلَانَ إِلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ

Orang-orang yang berhijrah dari marga-marga Kahlan dapat dibagi menjadi empat golongan:

١- الْأَزْدُ: وَكَانَتْ هِجْرَتُهُمْ عَلَى رَأْيِ سَيِّدِهِمْ وَكَبِيرِهِمْ عِمْرَانَ بْنِ عَمْرٍو مُزَيْقِيَاءَ، فَسَارُوا يَتَنَقَّلُونَ فِي بِلَادِ الْيَمَنِ وَيُرْسِلُونَ فِيهَا الرُّوَّادَ، ثُمَّ سَارُوا بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى الشَّمَالِ. وَهَاكَ تَفْصِيلَ الْأَمَاكِنِ الَّتِي سَكَنُوا فِيهَا بَعْدَ الرِّحْلَةِ نِهَائِيًّا

1. Al-Azd. Hijrah mereka terjadi atas pendapat pemuka dan pembesar mereka, ‘Imran bin ‘Amr Muzaiqiya’. Mereka berjalan berpindah-pindah di negeri Yaman sambil mengirim para perintis ke berbagai tempat, kemudian setelah itu mereka berjalan ke utara. Berikut ini perincian tempat-tempat yang akhirnya mereka diami setelah perjalanan itu:

عَطَفَ ثَعْلَبَةُ بْنُ عَمْرٍو مِنَ الْأَزْدِ نَحْوَ الْحِجَازِ، فَأَقَامَ بَيْنَ الثَّعْلَبِيَّةِ وَذِي قَارٍ، وَلَمَّا كَبِرَ وَلَدُهُ وَقَوِيَ رُكْنُهُ سَارَ نَحْوَ الْمَدِينَةِ، فَأَقَامَ بِهَا وَاسْتَوْطَنَهَا. وَمِنْ أَبْنَاءِ ثَعْلَبَةَ هَذَا: الْأَوْسُ وَالْخَزْرَجُ، ابْنَا حَارِثَةَ بْنِ ثَعْلَبَةَ

Tsa’labah bin ‘Amr dari Al-Azd berbelok menuju Hijaz, lalu tinggal di antara Ats-Tsa’labiyyah dan Dzu Qar. Ketika anak-anaknya telah besar dan kedudukannya telah kuat, ia berjalan menuju Madinah, lalu tinggal di sana dan menjadikannya tanah air. Di antara keturunan Tsa’labah ini adalah Al-Aus dan Al-Khazraj, dua putra Haritsah bin Tsa’labah.

وَانْتَقَلَ مِنْهُمْ حَارِثَةُ بْنُ عَمْرٍو – وَهُوَ خُزَاعَةُ – وَبَنُوهُ فِي رُبُوعِ الْحِجَازِ، حَتَّى نَزَلُوا بِمَرِّ الظَّهْرَانِ، ثُمَّ افْتَتَحُوا الْحَرَمَ فَقَطَنُوا مَكَّةَ وَأَجْلَوْا سُكَّانَهَا الْجَرَاهِمَةَ

Di antara mereka, Haritsah bin ‘Amr, yaitu Khuza’ah, beserta anak-anaknya berpindah-pindah di wilayah Hijaz sampai singgah di Marr Azh-Zhahran. Kemudian mereka menaklukkan Tanah Haram, lalu mendiami Makkah dan mengusir penduduknya, orang-orang Jurhum.

وَنَزَلَ عِمْرَانُ بْنُ عَمْرٍو فِي عُمَانَ، وَاسْتَوْطَنَهَا هُوَ وَبَنُوهُ، وَهُمْ أَزْدُ عُمَانَ، وَأَقَامَتْ قَبَائِلُ نَصْرِ بْنِ الْأَزْدِ بِتِهَامَةَ، وَهُمْ أَزْدُ شَنُوءَةَ

‘Imran bin ‘Amr singgah di Oman, lalu ia dan anak-anaknya menjadikannya tanah air; mereka itulah Azd Oman. Adapun kabilah-kabilah Nashr bin Al-Azd tinggal di Tihamah; mereka itulah Azd Syanu’ah.

وَسَارَ جَفْنَةُ بْنُ عَمْرٍو إِلَى الشَّامِ فَأَقَامَ بِهَا هُوَ وَبَنُوهُ، وَهُوَ أَبُو الْمُلُوكِ الْغَسَاسِنَةِ، نِسْبَةً إِلَى مَاءٍ فِي الْحِجَازِ يُعْرَفُ بِغَسَّانَ، كَانُوا قَدْ نَزَلُوا بِهَا أَوَّلًا قَبْلَ تَنَقُّلِهِمْ إِلَى الشَّامِ

Jafnah bin ‘Amr berjalan ke Syam, lalu ia dan anak-anaknya tinggal di sana. Dialah bapak raja-raja Ghassan, yang dinisbatkan kepada sebuah sumber air di Hijaz yang dikenal dengan nama Ghassan. Mereka singgah di sana terlebih dahulu sebelum berpindah ke Syam.

٢- لَخْمٌ وَجُذَامٌ: وَكَانَ فِي اللَّخْمِيِّينَ نَصْرُ بْنُ رَبِيعَةَ أَبُو الْمُلُوكِ الْمَنَاذِرَةِ بِالْحِيرَةِ

2. Lakhm dan Judzam. Di kalangan orang-orang Lakhm terdapat Nashr bin Rabi’ah, bapak raja-raja Al-Manadzirah di Hirah.

٣- بَنُو طَيِّئٍ: سَارُوا بَعْدَ مَسِيرِ الْأَزْدِ نَحْوَ الشَّمَالِ حَتَّى نَزَلُوا بِالْجَبَلَيْنِ أَجَأٍ وَسَلْمَى، وَأَقَامُوا هُنَاكَ، حَتَّى عُرِفَ الْجَبَلَانِ بِجَبَلَيْ طَيِّئٍ

3. Bani Thayyi’. Setelah perjalanan Al-Azd, mereka berjalan ke utara sampai singgah di dua gunung, Aja’ dan Salma, lalu tinggal di sana, sehingga kedua gunung itu dikenal sebagai Dua Gunung Thayyi’.

٤- كِنْدَةُ: نَزَلُوا بِالْبَحْرَيْنِ، ثُمَّ اضْطُرُّوا إِلَى مُغَادَرَتِهَا فَنَزَلُوا بِحَضْرَمَوْتَ، وَلَاقَوْا هُنَاكَ مَا لَاقَوْا بِالْبَحْرَيْنِ، ثُمَّ نَزَلُوا نَجْدًا، وَكَوَّنُوا هُنَاكَ حُكُومَةً كَبِيرَةَ الشَّأْنِ، وَلَكِنَّهَا سُرْعَانَ مَا فَنِيَتْ وَذَهَبَتْ آثَارُهَا

4. Kindah. Mereka singgah di Bahrain, kemudian terpaksa meninggalkannya dan singgah di Hadhramaut. Di sana mereka mengalami apa yang telah mereka alami di Bahrain, lalu mereka singgah di Najd dan mendirikan pemerintahan yang besar kedudukannya di sana. Akan tetapi, pemerintahan itu segera lenyap dan hilang jejaknya.

وَهُنَاكَ قَبِيلَةٌ مِنْ حِمْيَرَ مَعَ اخْتِلَافٍ فِي نِسْبَتِهَا إِلَيْهِ، وَهِيَ قُضَاعَةُ، هَجَرَتِ الْيَمَنَ وَاسْتَوْطَنَتْ بَادِيَةَ السَّمَاوَةِ مِنْ مَشَارِفِ الْعِرَاقِ ١

Ada pula satu kabilah dari Himyar, meskipun penisbatannya kepada Himyar diperselisihkan, yaitu Qudha’ah. Kabilah ini meninggalkan Yaman dan menjadikan pedalaman As-Samawah di pinggiran Irak sebagai tanah airnya. (1)

(١) اُنْظُرْ لِتَفْصِيلِ هَذِهِ الْقَبَائِلِ وَهِجْرَاتِهَا: مُحَاضَرَاتُ تَارِيخِ الْأُمَمِ الْإِسْلَامِيَّةِ لِلْخُضَرِيِّ ١/ ١١-١٣، وَقَلْبُ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ ص ٢٣١ إِلَى ٢٣٥. وَاخْتَلَفَتِ الْمَصَادِرُ التَّارِيخِيَّةُ اخْتِلَافًا كَبِيرًا فِي تَعْيِينِ زَمَنِ هَذِهِ الْهِجْرَاتِ وَأَسْبَابِهَا، وَبَعْدَ إِدَارَةِ النَّظَرِ مِنْ جَمِيعِ الْجَوَانِبِ أَثْبَتْنَا مَا تَرَجَّحَ عِنْدَنَا فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ حَيْثُ الدَّلِيلُ

(1) Untuk perincian kabilah-kabilah ini dan perpindahannya, lihat Muhadharat Tarikhil Umamil Islamiyyah karya Al-Khudhari 1/11–13 dan Qalbu Jaziratil ‘Arab hlm. 231 sampai 235. Sumber-sumber sejarah sangat berbeda dalam menentukan waktu dan sebab-sebab perpindahan ini. Setelah menimbang dari seluruh sisi, kami tetapkan dalam bab ini pendapat yang menurut kami lebih kuat dari segi dalil.

***

الْعَرَبُ الْمُسْتَعْرِبَةُ

Arab Musta’ribah

وَأَمَّا الْعَرَبُ الْمُسْتَعْرِبَةُ فَأَصْلُ جَدِّهِمُ الْأَعْلَى – وَهُوَ سَيِّدُنَا إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ – مِنْ بِلَادِ الْعِرَاقِ، وَمِنْ بَلْدَةٍ يُقَالُ لَهَا: «أُرُ» عَلَى الشَّاطِئِ الْغَرْبِيِّ مِنْ نَهْرِ الْفُرَاتِ، بِالْقُرْبِ مِنَ الْكُوفَةِ، وَقَدْ جَاءَتِ الْحَفْرِيَّاتُ وَالتَّنْقِيبَاتُ بِتَفَاصِيلَ وَاسِعَةٍ عَنْ هَذِهِ الْبَلْدَةِ وَعَنْ أُسْرَةِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَعَنِ الْأَحْوَالِ الدِّينِيَّةِ وَالِاجْتِمَاعِيَّةِ فِي تِلْكَ الْبِلَادِ ٢

Adapun Arab Musta’ribah, asal kakek tertinggi mereka, yaitu junjungan kita Ibrahim ‘alaihis salam, adalah negeri Irak, dari sebuah kota bernama Ur di tepi barat Sungai Furat, dekat Kufah. Penggalian dan penelitian purbakala telah menghasilkan perincian yang luas tentang kota ini, tentang keluarga Ibrahim ‘alaihis salam, serta tentang keadaan agama dan masyarakat di negeri itu. (2)

(٢) تَفْهِيمُ الْقُرْآنِ لِلسَّيِّدِ أَبِي الْأَعْلَى الْمَوْدُودِيِّ ١/ ٥٥٣، ٥٥٤، ٥٥٥، ٥٥٦.
(2) Tafhimul Qur’an karya Sayyid Abul A’la Al-Maududi 1/553, 554, 555, 556.

وَمَعْلُومٌ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ هَاجَرَ مِنْهَا إِلَى حَارَانَ أَوْ حَرَّانَ، وَمِنْهَا إِلَى فِلَسْطِينَ، فَاتَّخَذَهَا قَاعِدَةً لِدَعْوَتِهِ، وَكَانَتْ لَهُ جَوْلَاتٌ فِي أَرْجَاءِ هَذِهِ الْبِلَادِ وَغَيْرِهَا «١»، وَقَدِمَ مَرَّةً إِلَى مِصْرَ، وَقَدْ حَاوَلَ فِرْعَوْنُ مِصْرَ كَيْدًا وَسُوءًا بِزَوْجَتِهِ سَارَةَ، وَلَكِنَّ اللهَ رَدَّ كَيْدَهُ فِي نَحْرِهِ، وَعَرَفَ فِرْعَوْنُ مَا لِسَارَةَ مِنَ الصِّلَةِ الْقَوِيَّةِ بِاللهِ، حَتَّى أَخْدَمَهَا ابْنَتَهُ «٢» هَاجَرَ؛ اعْتِرَافًا بِفَضْلِهَا، وَزَوَّجَتْهَا سَارَةُ إِبْرَاهِيمَ ٣

Telah diketahui bahwa Ibrahim ‘alaihis salam berhijrah dari kota itu ke Haran atau Harran, lalu dari sana ke Palestina, dan menjadikan Palestina sebagai pusat dakwahnya. Beliau melakukan perjalanan ke berbagai penjuru negeri itu dan negeri lainnya.(1) Suatu kali beliau datang ke Mesir. Fir’aun Mesir berusaha melakukan tipu daya dan niat buruk terhadap istri beliau, Sarah, tetapi Allah mengembalikan tipu daya itu kepada dirinya sendiri. Fir’aun pun mengetahui betapa kuat hubungan Sarah dengan Allah, sehingga ia menyerahkan putrinya,(2) Hajar, untuk melayani Sarah sebagai pengakuan atas keutamaannya. Kemudian Sarah menikahkan Hajar dengan Ibrahim. (3)

(١) نَفْسُ الْمَصْدَرِ ١/ ١٠٨

(1) Sumber yang sama, 1/108.

(٢) الْمَعْرُوفُ أَنَّ هَاجَرَ كَانَتْ أَمَةً مَمْلُوكَةً، وَلَكِنْ حَقَّقَ الْكَاتِبُ الْكَبِيرُ الْعَلَّامَةُ الْقَاضِي مُحَمَّدُ سُلَيْمَانَ الْمَنْصُورْفُورِيُّ أَنَّهَا كَانَتْ حُرَّةً، وَكَانَتِ ابْنَةَ فِرْعَوْنَ. اُنْظُرْ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ٢/ ٣٦-٣٧

(2) Yang dikenal luas adalah bahwa Hajar seorang budak perempuan. Akan tetapi, penulis besar Al-‘Allamah Al-Qadhi Muhammad Sulaiman Al-Manshurfuri menetapkan berdasarkan penelitiannya bahwa Hajar seorang perempuan merdeka dan putri Fir’aun. Lihat Rahmatan lil ‘Alamin 2/36–37.

(٣) نَفْسُ الْمَصْدَرِ ٢/ ٣٤، وَانْظُرْ فِي تَفْصِيلِ الْقِصَّةِ: صَحِيحَ الْبُخَارِيِّ ١/ ٤٧٤

(3) Sumber yang sama, 2/34. Lihat perincian kisahnya dalam Shahih Al-Bukhari 1/474.

وَرَجَعَ إِبْرَاهِيمُ إِلَى فِلَسْطِينَ، وَرَزَقَهُ اللهُ مِنْ هَاجَرَ إِسْمَاعِيلَ، وَغَارَتْ سَارَةُ حَتَّى أَلْجَأَتْ إِبْرَاهِيمَ إِلَى نَفْيِ هَاجَرَ مَعَ وَلَدِهَا الصَّغِيرِ – إِسْمَاعِيلَ – فَقَدِمَ بِهِمَا إِلَى الْحِجَازِ، وَأَسْكَنَهُمَا بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِ اللهِ الْمُحَرَّمِ الَّذِي لَمْ يَكُنْ إِذْ ذَاكَ إِلَّا مُرْتَفِعًا مِنَ الْأَرْضِ كَالرَّابِيَةِ، تَأْتِيهِ السُّيُولُ فَتَأْخُذُ عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ، فَوَضَعَهُمَا عِنْدَ دَوْحَةٍ فَوْقَ زَمْزَمَ فِي أَعْلَى الْمَسْجِدِ، وَلَيْسَ بِمَكَّةَ يَوْمَئِذٍ أَحَدٌ، وَلَيْسَ بِهَا مَاءٌ. فَوَضَعَ عِنْدَهُمَا جِرَابًا فِيهِ تَمْرٌ، وَسِقَاءً فِيهِ مَاءٌ، وَرَجَعَ إِلَى فِلَسْطِينَ، وَلَمْ تَمْضِ أَيَّامٌ حَتَّى نَفِدَ الزَّادُ وَالْمَاءُ، وَهُنَاكَ تَفَجَّرَتْ بِئْرُ زَمْزَمَ بِفَضْلِ اللهِ، فَصَارَتْ قُوتًا لَهُمَا وَبَلَاغًا إِلَى حِينٍ. وَالْقِصَّةُ مَعْرُوفَةٌ بِطُولِهَا ٤

Ibrahim kembali ke Palestina, dan Allah mengaruniakan Isma’il kepadanya dari Hajar. Sarah pun cemburu, sampai ia memaksa Ibrahim mengasingkan Hajar beserta anaknya yang masih kecil, Isma’il. Maka Ibrahim membawa keduanya ke Hijaz dan menempatkan mereka di sebuah lembah yang tidak bertanaman, di sisi Baitullah yang dimuliakan, yang ketika itu hanyalah tanah yang meninggi seperti bukit kecil; banjir datang kepadanya lalu mengalir di sebelah kanan dan kirinya. Ibrahim menempatkan keduanya di dekat sebatang pohon besar di atas Zamzam, di bagian atas masjid. Ketika itu tidak ada seorang pun di Makkah, dan tidak ada air di sana. Beliau meletakkan di sisi keduanya sebuah kantong berisi kurma dan sebuah wadah kulit berisi air, lalu kembali ke Palestina. Belum berlalu beberapa hari, bekal dan air itu pun habis. Ketika itulah sumur Zamzam memancar dengan karunia Allah, lalu menjadi makanan pokok bagi keduanya dan bekal yang mencukupi sampai suatu waktu. Kisah ini masyhur dengan segala perinciannya. (4)

(٤) اُنْظُرْ صَحِيحَ الْبُخَارِيِّ، كِتَابَ الْأَنْبِيَاءِ ١/ ٤٧٤-٤٧٥.
(4) Lihat Shahih Al-Bukhari, Kitab Al-Anbiya’ 1/474–475.

وَجَاءَتْ قَبِيلَةٌ يَمَانِيَّةٌ – وَهِيَ جُرْهُمٌ الثَّانِيَةُ – فَقَطَنَتْ مَكَّةَ بِإِذْنٍ مِنْ أُمِّ إِسْمَاعِيلَ. يُقَالُ: إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ فِي الْأَوْدِيَةِ الَّتِي بِأَطْرَافِ مَكَّةَ. وَقَدْ صَرَّحَتْ رِوَايَةُ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُمْ نَزَلُوا مَكَّةَ بَعْدَ إِسْمَاعِيلَ، وَقَبْلَ أَنْ يَشِبَّ، وَأَنَّهُمْ كَانُوا يَمُرُّونَ بِهَذَا الْوَادِي قَبْلَ ذَلِكَ ٤

Kemudian datanglah sebuah kabilah dari Yaman, yaitu Jurhum yang kedua, lalu mendiami Makkah dengan izin ibunda Isma’il. Dikatakan bahwa sebelum itu mereka tinggal di lembah-lembah di pinggiran Makkah. Riwayat Al-Bukhari menegaskan bahwa mereka singgah di Makkah setelah kedatangan Isma’il dan sebelum ia beranjak dewasa, dan bahwa sebelum itu mereka biasa melewati lembah ini.(4)

(4) Sama dengan catatan (4) di atas.

وَقَدْ كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَرْحَلُ إِلَى مَكَّةَ بَيْنَ آوِنَةٍ وَأُخْرَى لِيُطَالِعَ تَرِكَتَهُ، وَلَا يُعْلَمُ كَمْ كَانَتْ هَذِهِ الرِّحْلَاتُ، إِلَّا أَنَّ الْمَصَادِرَ التَّارِيخِيَّةَ حَفِظَتْ أَرْبَعَةً مِنْهَا

Ibrahim biasa bepergian ke Makkah dari waktu ke waktu untuk menengok keluarga yang ditinggalkannya. Tidak diketahui berapa kali perjalanan itu dilakukan, tetapi sumber-sumber sejarah mencatat empat di antaranya.

فَقَدْ ذَكَرَ اللهُ تَعَالَى فِي الْقُرْآنِ أَنَّهُ أَرَى إِبْرَاهِيمَ فِي الْمَنَامِ أَنَّهُ يَذْبَحُ إِسْمَاعِيلَ، فَقَامَ بِامْتِثَالِ هَذَا الْأَمْرِ: ﴿فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ • وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ • قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ • إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ • وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ [الصَّافَّاتُ: ١٠٣-١٠٧]. وَقَدْ ذُكِرَ فِي سِفْرِ التَّكْوِينِ أَنَّ إِسْمَاعِيلَ كَانَ أَكْبَرَ مِنْ إِسْحَاقَ بِثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً، وَسِيَاقُ الْقِصَّةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا وَقَعَتْ قَبْلَ مِيلَادِ إِسْحَاقَ؛ لِأَنَّ الْبِشَارَةَ بِإِسْحَاقَ ذُكِرَتْ بَعْدَ سَرْدِ الْقِصَّةِ بِتَمَامِهَا

Allah Ta’ala menyebutkan dalam Al-Qur’an bahwa Dia memperlihatkan kepada Ibrahim dalam mimpi bahwa ia menyembelih Isma’il, lalu Ibrahim melaksanakan perintah itu: “Maka ketika keduanya telah berserah diri dan dia membaringkan anaknya di atas pelipisnya, Kami memanggilnya, ‘Wahai Ibrahim, sungguh engkau telah membenarkan mimpi itu.’ Sesungguhnya demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. Sesungguhnya ini benar-benar ujian yang nyata. Dan Kami menebusnya dengan seekor sembelihan yang besar.” (QS. Ash-Shaffat: 103–107). Dalam Kitab Kejadian disebutkan bahwa Isma’il lebih tua tiga belas tahun daripada Ishaq. Susunan kisah itu menunjukkan bahwa peristiwa tersebut terjadi sebelum kelahiran Ishaq, karena kabar gembira tentang Ishaq disebutkan setelah kisah itu dituturkan seluruhnya.

وَهَذِهِ الْقِصَّةُ تَتَضَمَّنُ رِحْلَةً وَاحِدَةً – عَلَى الْأَقَلِّ – قَبْلَ أَنْ يَشِبَّ إِسْمَاعِيلُ، أَمَّا الرِّحْلَاتُ الثَّلَاثُ الْأُخَرُ فَقَدْ رَوَاهَا الْبُخَارِيُّ بِطُولِهَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا «١»، وَمُلَخَّصُهَا أَنَّ إِسْمَاعِيلَ لَمَّا شَبَّ وَتَعَلَّمَ الْعَرَبِيَّةَ مِنْ جُرْهُمٍ، وَأَنْفَسَهُمْ وَأَعْجَبَهُمْ، زَوَّجُوهُ امْرَأَةً مِنْهُمْ، وَمَاتَتْ أُمُّهُ، وَبَدَا لِإِبْرَاهِيمَ أَنْ يُطَالِعَ تَرِكَتَهُ فَجَاءَ بَعْدَ هَذَا التَّزَوُّجِ، فَلَمْ يَجِدْ إِسْمَاعِيلَ، فَسَأَلَ امْرَأَتَهُ عَنْهُ وَعَنْ أَحْوَالِهِمَا، فَشَكَتْ إِلَيْهِ ضِيقَ الْعَيْشِ، فَأَوْصَاهَا أَنْ تَقُولَ لِإِسْمَاعِيلَ أَنْ يُغَيِّرَ عَتَبَةَ بَابِهِ، وَفَهِمَ إِسْمَاعِيلُ مَا أَرَادَ أَبُوهُ، فَطَلَّقَ امْرَأَتَهُ تِلْكَ وَتَزَوَّجَ امْرَأَةً أُخْرَى، وَهِيَ ابْنَةُ مُضَاضِ بْنِ عَمْرٍو، كَبِيرِ جُرْهُمٍ وَسَيِّدِهِمْ ٢

Kisah ini mengandung sekurang-kurangnya satu perjalanan sebelum Isma’il beranjak dewasa. Adapun tiga perjalanan lainnya diriwayatkan oleh Al-Bukhari secara panjang lebar dari Ibnu ‘Abbas secara marfu’.(1) Ringkasnya, ketika Isma’il telah dewasa dan mempelajari bahasa Arab dari kabilah Jurhum, serta menjadi berharga di mata mereka dan mengagumkan mereka, mereka menikahkannya dengan seorang perempuan dari kalangan mereka. Kemudian ibundanya wafat. Lalu terlintaslah di hati Ibrahim untuk menengok keluarga yang ditinggalkannya, maka beliau datang setelah pernikahan itu, tetapi tidak mendapati Isma’il. Beliau bertanya kepada istri Isma’il tentang dirinya dan keadaan mereka berdua, lalu perempuan itu mengeluhkan kesempitan hidup kepadanya. Maka beliau berpesan kepadanya agar mengatakan kepada Isma’il supaya mengganti ambang pintunya. Isma’il memahami maksud ayahnya, lalu menceraikan istrinya itu dan menikahi perempuan lain, yaitu putri Mudhadh bin ‘Amr, pembesar dan pemuka Jurhum.(2)

(١) ج ١/ ٤٧٥-٤٧٦.
(1) Jilid 1/475–476.

(٢) قَلْبُ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ ص ٢٣٠
(2) Qalbu Jaziratil ‘Arab, hlm. 230.

وَجَاءَ إِبْرَاهِيمُ مَرَّةً أُخْرَى بَعْدَ هَذَا التَّزَوُّجِ الثَّانِي، فَلَمْ يَجِدْ إِسْمَاعِيلَ، فَرَجَعَ إِلَى فِلَسْطِينَ بَعْدَ أَنْ سَأَلَ زَوْجَتَهُ عَنْهُ وَعَنْ أَحْوَالِهِمَا، فَأَثْنَتْ عَلَى اللهِ، فَأَوْصَى إِلَى إِسْمَاعِيلَ أَنْ يُثَبِّتَ عَتَبَةَ بَابِهِ

Ibrahim datang sekali lagi setelah pernikahan yang kedua ini, tetapi tidak mendapati Isma’il. Beliau pun kembali ke Palestina setelah bertanya kepada istri Isma’il tentang dirinya dan keadaan mereka berdua, lalu perempuan itu memuji Allah. Maka beliau berpesan kepada Isma’il agar mengukuhkan ambang pintunya.

وَجَاءَ مَرَّةً ثَالِثَةً فَلَقِيَ إِسْمَاعِيلَ وَهُوَ يَبْرِي نَبْلًا لَهُ تَحْتَ دَوْحَةٍ قَرِيبًا مِنْ زَمْزَمَ، فَلَمَّا رَآهُ قَامَ إِلَيْهِ، فَصَنَعَ كَمَا يَصْنَعُ الْوَالِدُ بِالْوَلَدِ وَالْوَلَدُ بِالْوَالِدِ، وَكَانَ لِقَاؤُهُمَا بَعْدَ فَتْرَةٍ طَوِيلَةٍ مِنَ الزَّمَنِ، قَلَّمَا يَصْبِرُ فِيهَا الْأَبُ الْكَبِيرُ الْأَوَّاهُ الْعَطُوفُ عَنْ وَلَدِهِ، وَالْوَلَدُ الْبَارُّ الصَّالِحُ الرَّشِيدُ عَنْ أَبِيهِ. وَفِي هَذِهِ الْمَرَّةِ بَنَيَا الْكَعْبَةَ، وَرَفَعَا قَوَاعِدَهَا، وَأَذَّنَ إِبْرَاهِيمُ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ كَمَا أَمَرَهُ اللهُ

Beliau datang untuk ketiga kalinya, lalu bertemu dengan Isma’il yang sedang meraut anak panahnya di bawah sebatang pohon besar di dekat Zamzam. Ketika melihat ayahnya, Isma’il bangkit menyambutnya, lalu berbuat sebagaimana seorang ayah berbuat kepada anaknya dan seorang anak kepada ayahnya. Pertemuan keduanya terjadi setelah masa yang panjang, masa yang jarang sekali sanggup ditanggung dengan sabar oleh seorang ayah yang telah lanjut usia, lembut hati, dan penyayang untuk berpisah dari anaknya, dan oleh seorang anak yang berbakti, saleh, dan lurus untuk berpisah dari ayahnya. Pada kali inilah keduanya membangun Ka’bah dan meninggikan fondasinya, dan Ibrahim menyeru manusia untuk berhaji sebagaimana diperintahkan Allah kepadanya.

وَقَدْ رَزَقَ اللهُ إِسْمَاعِيلَ مِنِ ابْنَةِ مُضَاضٍ اثْنَيْ عَشَرَ وَلَدًا ذَكَرًا «٣»، وَهُمْ: نَابِتٌ أَوْ بَنَالُوطُ، وَقَيْدَارُ، وَأَدْبَائِيلُ، وَمِبْشَامُ، وَمِشْمَاعُ، وَدُومَا، وَمِيشَا، وَحَدَدُ، وَيَتْمَا، وَيَطُورُ، وَنَفِيسُ، وَقَيْدُمَانُ، وَتَشَعَّبَتْ مِنْ هَؤُلَاءِ اثْنَتَا عَشْرَةَ قَبِيلَةً، سَكَنَتْ كُلُّهَا فِي مَكَّةَ مُدَّةً، وَكَانَتْ جُلُّ مَعِيشَتِهِمُ التِّجَارَةَ مِنْ بِلَادِ الْيَمَنِ إِلَى بِلَادِ الشَّامِ وَمِصْرَ، ثُمَّ انْتَشَرَتْ هَذِهِ الْقَبَائِلُ فِي أَرْجَاءِ الْجَزِيرَةِ بَلْ وَإِلَى خَارِجِهَا. ثُمَّ أُدْرِجَتْ أَحْوَالُهُمْ فِي غَيَاهِبِ الزَّمَانِ، إِلَّا أَوْلَادَ نَابِتٍ وَقَيْدَارَ

Allah mengaruniakan kepada Isma’il dua belas anak laki-laki dari putri Mudhadh,(3) yaitu Nabit atau Banaluth, Qaidar, Adba’il, Mibsyam, Misyma’, Duma, Misya, Hadad, Yatma, Yathur, Nafis, dan Qaiduman. Dari mereka bercabanglah dua belas kabilah, yang seluruhnya tinggal di Makkah selama beberapa waktu. Sebagian besar penghidupan mereka adalah perniagaan dari negeri Yaman ke negeri Syam dan Mesir. Kemudian kabilah-kabilah ini tersebar di berbagai penjuru Jazirah, bahkan sampai ke luar Jazirah. Lalu keadaan mereka tenggelam dalam kegelapan zaman, kecuali anak-anak Nabit dan Qaidar.

(٣) نَفْسُ الْمَصْدَرِ.
(3) Sumber yang sama.

***

وَقَدِ ازْدَهَرَتْ حَضَارَةُ الْأَنْبَاطِ فِي شَمَالِ الْحِجَازِ، وَكَوَّنُوا حُكُومَةً قَوِيَّةً دَانَ لَهَا مَنْ بِأَطْرَافِهَا، وَاتَّخَذُوا الْبَطْرَاءَ عَاصِمَةً لَهُمْ، وَلَمْ يَكُنْ يَسْتَطِيعُ مُنَاوَأَتَهُمْ أَحَدٌ حَتَّى جَاءَ الرُّومَانُ فَقَضَوْا عَلَيْهِمْ، وَقَدْ رَجَّحَ السَّيِّدُ سُلَيْمَانُ النَّدْوِيُّ بَعْدَ الْبَحْثِ الْأَنِيقِ وَالتَّحْقِيقِ الدَّقِيقِ أَنَّ مُلُوكَ آلِ غَسَّانَ وَكَذَا الْأَنْصَارَ مِنَ الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ لَمْ يَكُونُوا مِنْ آلِ قَحْطَانَ، وَإِنَّمَا كَانُوا مِنْ آلِ نَابِتِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، وَبَقَايَاهُمْ فِي تِلْكَ الدِّيَارِ ١

Peradaban bangsa Nabath berkembang maju di utara Hijaz. Mereka mendirikan pemerintahan yang kuat, yang ditaati oleh penduduk di sekelilingnya, dan menjadikan Petra sebagai ibu kota mereka. Tidak seorang pun sanggup menentang mereka, sampai datang bangsa Romawi lalu menumpas mereka. Sayyid Sulaiman An-Nadwi, setelah pembahasan yang apik dan penelitian yang cermat, menguatkan pendapat bahwa raja-raja keluarga Ghassan, demikian pula kaum Anshar dari Al-Aus dan Al-Khazraj, bukanlah keturunan Qahthan. Mereka adalah keturunan Nabit bin Isma’il dan sisa-sisa keturunan itu di negeri tersebut.(1)

(١) اُنْظُرْ تَارِيخَ أَرْضِ الْقُرْآنِ ٢/ ٧٨ إِلَى ٨٦.
(1) Lihat Tarikh Ardhil Qur’an 2/78 sampai 86.

وَأَمَّا قَيْدَارُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ فَلَمْ يَزَلْ أَبْنَاؤُهُ بِمَكَّةَ يَتَنَاسَلُونَ هُنَاكَ حَتَّى كَانَ مِنْهُ عَدْنَانُ وَوَلَدُهُ مَعَدٌّ، وَمِنْهُ حَفِظَتِ الْعَرَبُ الْعَدْنَانِيَّةُ أَنْسَابَهَا. وَعَدْنَانُ هُوَ الْجَدُّ الْحَادِي وَالْعِشْرُونَ فِي سِلْسِلَةِ النَّسَبِ النَّبَوِيِّ، وَقَدْ وَرَدَ أَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا انْتَسَبَ فَبَلَغَ عَدْنَانَ يُمْسِكُ وَيَقُولُ: كَذَبَ النَّسَّابُونَ، فَلَا يَتَجَاوَزُهُ «٢». وَذَهَبَ جَمْعٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ إِلَى جَوَازِ رَفْعِ النَّسَبِ فَوْقَ عَدْنَانَ، مُضَعِّفِينَ لِلْحَدِيثِ الْمُشَارِ إِلَيْهِ، وَقَالُوا: إِنَّ بَيْنَ عَدْنَانَ وَبَيْنَ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَرْبَعِينَ أَبًا بِالتَّحْقِيقِ الدَّقِيقِ ٣

Adapun Qaidar bin Isma’il, anak-anaknya terus tinggal di Makkah dan beranak-pinak di sana, sampai lahirlah dari keturunannya ‘Adnan dan putranya, Ma’add. Dari ‘Adnan inilah bangsa Arab ‘Adnaniyah menghafal nasab mereka. ‘Adnan adalah kakek yang kedua puluh satu dalam silsilah nasab Nabi. Diriwayatkan bahwa beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam, apabila menyebutkan nasabnya dan sampai kepada ‘Adnan, berhenti dan bersabda, “Para ahli nasab telah berdusta,” lalu beliau tidak melampauinya.(2) Sekelompok ulama berpendapat bolehnya menyebutkan nasab di atas ‘Adnan, dengan menilai lemah hadis tersebut. Mereka berkata bahwa antara ‘Adnan dan Ibrahim ‘alaihis salam terdapat empat puluh bapak, berdasarkan penelitian yang cermat.(3)

(٢) اُنْظُرِ الطَّبَرِيَّ ج ٢/ ١٩١-١٩٤ وَالْأَعْلَامَ ٥/ ٦
(2) Lihat Ath-Thabari jilid 2/191–194 dan Al-A’lam 5/6.

(٣) رَحْمَةٌ لِلْعَالَمِينَ ج ٢/ ٧، ٨، ١٤، ١٥، ١٦، ١٧
(3) Rahmatan lil ‘Alamin jilid 2/7, 8, 14, 15, 16, 17.

وَقَدْ تَفَرَّقَتْ بُطُونُ مَعَدٍّ مِنْ وَلَدِهِ نِزَارٍ – قِيلَ: لَمْ يَكُنْ لِمَعَدٍّ وَلَدٌ غَيْرُهُ – فَكَانَ لِنِزَارٍ أَرْبَعَةُ أَوْلَادٍ، تَشَعَّبَتْ مِنْهُمْ أَرْبَعُ قَبَائِلَ عَظِيمَةٍ: إِيَادٌ وَأَنْمَارٌ وَرَبِيعَةُ وَمُضَرُ، وَهَذَانِ الْأَخِيرَانِ هُمَا اللَّذَانِ كَثُرَتْ بُطُونُهُمَا وَاتَّسَعَتْ أَفْخَاذُهُمَا، فَكَانَ مِنْ رَبِيعَةَ: أَسَدُ بْنُ رَبِيعَةَ، وَعَنَزَةُ، وَعَبْدُ الْقَيْسِ، وَابْنَا وَائِلٍ – بَكْرٌ وَتَغْلِبُ – وَحَنِيفَةُ وَغَيْرُهَا

Marga-marga Ma’add bercabang dari putranya, Nizar; ada yang mengatakan bahwa Ma’add tidak memiliki anak selain dia. Nizar memiliki empat anak, yang darinya bercabang empat kabilah besar: Iyad, Anmar, Rabi’ah, dan Mudhar. Dua yang terakhir inilah yang banyak marganya dan luas cabang-cabangnya. Di antara keturunan Rabi’ah adalah Asad bin Rabi’ah, ‘Anazah, ‘Abdul Qais, dua putra Wa’il, yaitu Bakr dan Taghlib, Hanifah, dan lain-lain.

وَتَشَعَّبَتْ قَبَائِلُ مُضَرَ إِلَى شُعْبَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ: قَيْسِ عَيْلَانَ بْنِ مُضَرَ، وَبُطُونِ إِلْيَاسَ بْنِ مُضَرَ. فَمِنْ قَيْسِ عَيْلَانَ: بَنُو سُلَيْمٍ، وَبَنُو هَوَازِنَ، وَبَنُو غَطَفَانَ، وَمِنْ غَطَفَانَ: عَبْسٌ وَذُبْيَانُ وَأَشْجَعُ وَغَنِيُّ بْنُ أَعْصُرَ

Kabilah-kabilah Mudhar bercabang menjadi dua cabang besar: Qais ‘Ailan bin Mudhar dan marga-marga Ilyas bin Mudhar. Di antara keturunan Qais ‘Ailan adalah Bani Sulaim, Bani Hawazin, dan Bani Ghathafan. Di antara keturunan Ghathafan adalah ‘Abs, Dzubyan, Asyja’, dan Ghani bin A’shur.

وَمِنْ إِلْيَاسَ بْنِ مُضَرَ: تَمِيمُ بْنُ مُرٍّ، وَهُذَيْلُ بْنُ مُدْرِكَةَ، وَبَنُو أَسَدِ بْنِ خُزَيْمَةَ، وَبُطُونُ كِنَانَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ، وَمِنْ كِنَانَةَ: قُرَيْشٌ، وَهُمْ أَوْلَادُ فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ بْنِ كِنَانَةَ

Di antara keturunan Ilyas bin Mudhar adalah Tamim bin Murr, Hudzail bin Mudrikah, Bani Asad bin Khuzaimah, dan marga-marga Kinanah bin Khuzaimah. Di antara keturunan Kinanah adalah Quraisy, yaitu anak-anak Fihr bin Malik bin An-Nadhr bin Kinanah.

وَانْقَسَمَتْ قُرَيْشٌ إِلَى قَبَائِلَ شَتَّى، مِنْ أَشْهَرِهَا: جُمَحُ، وَسَهْمٌ، وَعَدِيٌّ، وَمَخْزُومٌ، وَتَيْمٌ، وَزُهْرَةُ، وَبُطُونُ قُصَيِّ بْنِ كِلَابٍ، وَهِيَ: عَبْدُ الدَّارِ بْنُ قُصَيٍّ، وَأَسَدُ بْنُ عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ قُصَيٍّ، وَعَبْدُ مَنَافِ بْنُ قُصَيٍّ

Quraisy terbagi menjadi berbagai kabilah. Di antara yang paling masyhur adalah Jumah, Sahm, ‘Adi, Makhzum, Taim, Zuhrah, dan marga-marga Qushay bin Kilab, yaitu ‘Abdud Dar bin Qushay, Asad bin ‘Abdil ‘Uzza bin Qushay, dan ‘Abdu Manaf bin Qushay.

وَكَانَ مِنْ عَبْدِ مَنَافٍ أَرْبَعُ فَصَائِلَ: عَبْدُ شَمْسٍ، وَنَوْفَلٌ، وَالْمُطَّلِبُ، وَهَاشِمٌ، وَبَيْتُ هَاشِمٍ هُوَ الَّذِي اصْطَفَى اللهُ مِنْهُ سَيِّدَنَا مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ٤

Dari ‘Abdu Manaf lahir empat keluarga besar: ‘Abdu Syams, Naufal, Al-Muththalib, dan Hasyim. Keluarga Hasyim inilah yang darinya Allah memilih junjungan kita, Muhammad bin ‘Abdillah bin ‘Abdil Muththalib bin Hasyim shallallahu ‘alaihi wa sallam.(4)

(٤) مُحَاضَرَاتُ تَارِيخِ الْأُمَمِ الْإِسْلَامِيَّةِ لِلْخُضَرِيِّ ١/ ١٤، ١٥
(4) Muhadharat Tarikhil Umamil Islamiyyah karya Al-Khudhari 1/14, 15.

قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللهَ اصْطَفَى مِنْ وَلَدِ إِبْرَاهِيمَ إِسْمَاعِيلَ، وَاصْطَفَى مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ كِنَانَةَ، وَاصْطَفَى مِنْ بَنِي كِنَانَةَ قُرَيْشًا، وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ، وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ» ١

Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sesungguhnya Allah memilih Isma’il dari keturunan Ibrahim, memilih Kinanah dari keturunan Isma’il, memilih Quraisy dari Bani Kinanah, memilih Bani Hasyim dari Quraisy, dan memilihku dari Bani Hasyim.”(1)

(١) رَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ، بَابُ فَضْلِ نَسَبِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ٢/ ٢٤٥، وَالتِّرْمِذِيُّ ٢/ ٢٠١.
(1) Diriwayatkan oleh Muslim dari Watsilah bin Al-Asqa’, Bab Keutamaan Nasab Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam 2/245, dan At-Tirmidzi 2/201.

وَعَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللهَ خَلَقَ الْخَلْقَ فَجَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ فِرَقِهِمْ وَخَيْرِ الْفَرِيقَيْنِ، ثُمَّ تَخَيَّرَ الْقَبَائِلَ فَجَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ الْقَبِيلَةِ، ثُمَّ تَخَيَّرَ الْبُيُوتَ فَجَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ بُيُوتِهِمْ، فَأَنَا خَيْرُهُمْ نَفْسًا وَخَيْرُهُمْ بَيْتًا» ٢

Dari Al-‘Abbas bin ‘Abdil Muththalib, ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sesungguhnya Allah menciptakan makhluk, lalu menjadikanku termasuk kelompok mereka yang terbaik dan yang terbaik dari dua golongan. Kemudian Dia memilih kabilah-kabilah, lalu menjadikanku termasuk kabilah yang terbaik. Kemudian Dia memilih keluarga-keluarga, lalu menjadikanku termasuk keluarga mereka yang terbaik. Maka akulah yang terbaik dirinya di antara mereka dan yang terbaik keluarganya.”(2)

(٢) رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ، بَابُ مَا جَاءَ فِي فَضْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ٢/ ٢٠١
(2) Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi, Bab Riwayat tentang Keutamaan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam 2/201.

وَلَمَّا تَكَاثَرَ أَوْلَادُ عَدْنَانَ تَفَرَّقُوا فِي أَنْحَاءٍ شَتَّى مِنْ بِلَادِ الْعَرَبِ، مُتَتَبِّعِينَ مَوَاقِعَ الْقَطْرِ وَمَنَابِتَ الْعُشْبِ

Ketika anak-anak ‘Adnan telah banyak, mereka berpencar ke berbagai penjuru negeri Arab, mengikuti tempat-tempat turunnya hujan dan tumbuhnya rerumputan.

فَهَاجَرَتْ عَبْدُ الْقَيْسِ، وَبُطُونٌ مِنْ بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ، وَبُطُونٌ مِنْ تَمِيمٍ إِلَى الْبَحْرَيْنِ فَأَقَامُوا بِهَا

‘Abdul Qais, beberapa marga Bakr bin Wa’il, dan beberapa marga Tamim berhijrah ke Bahrain lalu tinggal di sana.

وَخَرَجَتْ بَنُو حَنِيفَةَ بْنِ صَعْبِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ بَكْرٍ إِلَى الْيَمَامَةِ فَنَزَلُوا بِحَجْرٍ، قَصَبَةِ الْيَمَامَةِ. وَأَقَامَتْ سَائِرُ بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ فِي طُولِ الْأَرْضِ مِنَ الْيَمَامَةِ إِلَى الْبَحْرَيْنِ إِلَى سِيفِ كَاظِمَةَ إِلَى الْبَحْرِ، فَأَطْرَافِ سَوَادِ الْعِرَاقِ، فَالْأُبُلَّةِ فَهِيتَ

Bani Hanifah bin Sha’b bin ‘Ali bin Bakr pergi ke Yamamah lalu singgah di Hajr, ibu kota Yamamah. Adapun selebihnya dari Bakr bin Wa’il tinggal di sepanjang wilayah dari Yamamah sampai Bahrain, sampai pesisir Kazhimah, sampai laut, lalu pinggiran Sawad Irak, lalu Al-Ubullah, lalu Hit.

وَأَقَامَتْ تَغْلِبُ بِالْجَزِيرَةِ الْفُرَاتِيَّةِ، وَمِنْهَا بُطُونٌ كَانَتْ تُسَاكِنُ بَكْرًا. وَسَكَنَتْ بَنُو تَمِيمٍ بِبَادِيَةِ الْبَصْرَةِ

Taghlib tinggal di Jazirah Furat, dan di antara mereka ada beberapa marga yang tinggal bersama Bakr. Adapun Bani Tamim mendiami pedalaman Bashrah.

وَأَقَامَتْ بَنُو سُلَيْمٍ بِالْقُرْبِ مِنَ الْمَدِينَةِ، مِنْ وَادِي الْقُرَى إِلَى خَيْبَرَ إِلَى شَرْقِيِّ الْمَدِينَةِ إِلَى حَدِّ الْجَبَلَيْنِ، إِلَى مَا يَنْتَهِي إِلَى الْحَرَّةِ

Bani Sulaim tinggal di dekat Madinah, dari Wadil Qura sampai Khaibar, sampai sebelah timur Madinah, sampai batas Dua Gunung, hingga wilayah yang berakhir di Al-Harrah.

وَسَكَنَتْ ثَقِيفٌ بِالطَّائِفِ، وَهَوَازِنُ فِي شَرْقِيِّ مَكَّةَ بِنَوَاحِي أَوْطَاسٍ، وَهِيَ عَلَى الْجَادَّةِ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْبَصْرَةِ

Tsaqif mendiami Thaif, sedangkan Hawazin mendiami sebelah timur Makkah di sekitar Authas, yang terletak di jalan raya antara Makkah dan Bashrah.

وَسَكَنَتْ بَنُو أَسَدٍ شَرْقِيَّ تَيْمَاءَ وَغَرْبِيَّ الْكُوفَةِ، بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ تَيْمَاءَ دِيَارُ بُحْتُرٍ مِنْ طَيِّئٍ، وَبَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْكُوفَةِ خَمْسُ لَيَالٍ

Bani Asad mendiami sebelah timur Taima’ dan sebelah barat Kufah. Antara mereka dan Taima’ terdapat perkampungan Buhtur dari kabilah Thayyi’, dan antara mereka dan Kufah terbentang perjalanan lima malam.

وَسَكَنَتْ ذُبْيَانُ بِالْقُرْبِ مِنْ تَيْمَاءَ إِلَى حَوْرَانَ

Dzubyan mendiami wilayah dari dekat Taima’ sampai Hauran.

وَبَقِيَ بِتِهَامَةَ بُطُونُ كِنَانَةَ، وَأَقَامَ بِمَكَّةَ وَضَوَاحِيهَا بُطُونُ قُرَيْشٍ، وَكَانُوا مُتَفَرِّقِينَ لَا تَجْمَعُهُمْ جَامِعَةٌ حَتَّى نَبَغَ فِيهِمْ قُصَيُّ بْنُ كِلَابٍ، فَجَمَعَهُمْ، وَكَوَّنَ لَهُمْ وَحْدَةً شَرَّفَتْهُمْ وَرَفَعَتْ مِنْ أَقْدَارِهِمْ ٣

Marga-marga Kinanah tetap tinggal di Tihamah, sedangkan marga-marga Quraisy tinggal di Makkah dan sekitarnya. Mereka hidup terpencar tanpa satu ikatan pun yang menyatukan mereka, sampai tampillah di tengah mereka Qushay bin Kilab. Dialah yang menyatukan mereka dan membentuk bagi mereka sebuah kesatuan yang memuliakan mereka dan meninggikan martabat mereka.(3)

(٣) مُحَاضَرَاتُ تَارِيخِ الْأُمَمِ الْإِسْلَامِيَّةِ لِلْخُضَرِيِّ ١/ ١٥-١٦
(3) Muhadharat Tarikhil Umamil Islamiyyah karya Al-Khudhari 1/15–16.

SELANJUTNYA: https://shamela.ws/book/9820/14#p1