يُلْحَظُ مِمَّنْ يَقْرَأُ لَكَ أَبَا سَعْدٍ أَنَّكَ تَمْتَلِكُ أُسْلُوبًا كِتَابِيًّا مُمَيَّزًا، حَتَّى الْحَدِيثَ الآنَ تَبَارَكَ اللهُ مِنْ نَاحِيَةِ الْمُصْطَلَحَاتِ الأَدَبِيَّةِ وَغَيْرِهَا. وَغَالِبًا كُلُّ شَخْصٍ لَهُ مَحَطَّاتٌ، حَتَّى إِنْ كَانَ قَارِئًا فَلَهُ مَحَطَّاتٌ فِي الْقِرَاءَةِ، وَإِنْ كَانَ كَاتِبًا فَلَهُ مَحَطَّاتٌ فِي الْكِتَابَةِ. هَلْ لَنَا ذِكْرُ بَعْضِ الْمَحَطَّاتِ الَّتِي مَرَّتْ عَلَيْكَ؟ بَعْضُ التَّجَارِبِ السَّابِقَةِ عَنِ الْكِتَابَةِ وَكَيْفَ تَطَوَّرَتْ مَعَكَ؟ كَانَ سَجَّلْتَ لِقَاءً مَعَ الْحَبِيبِ الْغَالِي الأُسْتَاذِ رَائِدِ الْعِيدِ، فَسَأَلَنِي ذَاتَ السُّؤَالِ، وَاحْتَاجَ إِلَى أَنْ أُعِيدَ ذَاتَ الإِجَابَةِ. لَا أُرِيدُ أَنْ أَكْذِبَ عَلَى الْجُمْهُورِ. شُغْلُ الْحَلْقَةِ الحَالِيَّةِ: لَا أُرِيدُ أَنْ أَكْذِبَ عَلَى الْجُمْهُورِ وَأَقُولُ: “هُنَاكَ خُطَّةٌ مُعَيَّنَةٌ اسْتَطَعْتُ مِنْ خِلَالِهَا أَنْ أَكُونَ ذَا بَيَانٍ”، أَيًّا كَانَ هَذَا البَيَانُ، وَمَعَ التَّأْكِيدِ عَلَى قَضِيَّةٍ أُخْرَى أَكَّدْتُهَا لَهُ: “أَنِّي أَجِيبُ وَلَسْتُ مُسْلِمًا بِالْعَصْرِ الَّذِي هُوَ يَعْنِي هَذِهِ القُدْرَةَ البَيَانِيَّةَ المَوْجُودَةَ فِي هَذِهِ الكُتُبِ، وَإِنَّمَا هِيَ مُحَاوَلَاتٌ”، يَعْنِي حَتَّى أَكُونَ أَكْثَرَ مُكَاشَفَةً مَعَ الجُمْهُورِ
Tampak bagi siapa saja yang membaca tulisanmu, wahai Abu Saad, bahwa engkau memiliki gaya penulisan yang istimewa, bahkan dalam percakapan pun Allah telah memberkatimu dari segi istilah-istilah sastra dan lainnya. Biasanya setiap orang memiliki tahapan-tahapan tertentu, baik dia seorang pembaca—maka dia memiliki tahapan dalam membaca—atau seorang penulis—maka dia memiliki tahapan dalam menulis. Apakah kita bisa menyebutkan beberapa tahapan yang telah engkau alami? Beberapa pengalaman sebelumnya tentang menulis dan bagaimana perkembangannya bersamamu? Sebelumnya aku pernah merekam wawancara dengan sahabat tercinta, Profesor Raid Al-Eid, dan dia menanyakan pertanyaan yang sama, sehingga aku harus mengulangi jawaban yang sama. Aku tidak ingin berbohong kepada audiens. Isi dari episode ini adalah: aku tidak ingin berbohong kepada audiens dan berkata, “Ada rencana tertentu yang memungkinkanku menjadi seseorang yang fasih,” apa pun bentuk kefasihan itu. Dan dengan menegaskan hal lain yang juga kusampaikan kepadanya: “Bahwa aku menjawab tanpa mengklaim bahwa kemampuan retorika yang ada di buku-buku ini berasal dari zaman tertentu, melainkan ini semua adalah upaya belaka.” Ini aku katakan agar lebih transparan kepada audiens.
وَذَكَرْتُ هَذَا أَيْضًا فِي إِحْدَى الْمَقَالَاتِ الَّتِي كَتَبْتُهَا عَنْ خُطَبِ طُلَّابِ العِلْمِ: “لَا يَنْبَغِي أَنْ يَنْتَظِرَ طَالِبُ العِلْمِ طَوِيلًا حَتَّى تَكْتَمِلَ خُطَّتُهُ، سَوَاءٌ فِي التَّحْصِيلِ الأَدَبِيِّ وَاللُّغَوِيِّ أَوْ فِي تَحْصِيلِ سَائِرِ العُلُومِ الشَّرْعِيَّةِ وَغَيْرِ الشَّرْعِيَّةِ”. بَعْضُهُمْ عِنْدَهُ وَهْمٌ أَنَّهُ لَا يُوجَدُ أَحَدٌ بَلَغَ مَنْزِلَةً مَا إِلَّا وَهُوَ قَدْ سَارَ عَلَى خُطَّةٍ مُنْتَظِمَةٍ. وَأَنَا قُلْتُ حِينَئِذٍ: إِنِّي أَكَادُ أُجْزِمُ أَنَّ عَامَّةَ أَوْ غَالِبَ طُلَّابِ العِلْمِ سَارُوا بِلاَ خُطَّةٍ
Dan aku juga menyebutkan ini dalam salah satu artikel yang kutulis tentang pidato para pelajar ilmu: “Seorang pelajar ilmu tidak seharusnya menunggu lama sampai rencananya sempurna, baik dalam penguasaan sastra dan bahasa maupun dalam mempelajari ilmu-ilmu syariat dan non-syariat.” Sebagian dari mereka memiliki anggapan keliru bahwa tidak ada seseorang yang mencapai derajat tertentu kecuali dia mengikuti rencana yang teratur. Dan saat itu aku berkata: “Aku hampir yakin bahwa mayoritas atau kebanyakan pelajar ilmu berjalan tanpa rencana.”
الْبَوَاكِيرُ وَاضِحَةٌ، الأُولَيَاتُ، الْمُتُونُ الأُولَى، هَذِهِ مَبْذُولَةٌ، لَا يَحْتَاجُ الْمَرْءُ أَنْ يَتَكَلَّفَ العِلْمَ بِهَا. يَعْنِي جَرْمِيَّةُ النَّحْوِ وَثَلَاثَةُ الأُصُولِ وَكِتَابُ التَّوْحِيدِ وَالْوَسَطِيَّةُ فِي الْعَقِيدَةِ، الْوَرَقَاتُ فِي أُصُولِ الفِقْهِ، أَيًّا مَا كَانَ، يَعْنِي فِي الفِقْهِ وَلَا فِي البَلَاغَةِ، أَيًّا مَا كَانَ، المَرْتَبَةُ الأُولَى مَبْذُولَةٌ، وَالْكَلَامُ فِيهَا مَغْسُولٌ. وَأَمَّا الكَلَامُ عَنْ مَا بَعْدَ ذَلِكَ، فَلَا تَجِدُ طُلَّابَ العِلْمِ عَلَى سَنَنٍ وَاحِدٍ. كُلُّ طَالِبِ عِلْمٍ إِذَا انْتَعَ مِنَ المَرْتَبَةِ الأُولَى وَجُزْءٍ مِنَ المَرْتَبَةِ الثَّانِيَةِ بِاتِّسَاعِ قِرَاءَاتِهِ، هُوَ يَرَى نَفْسَهُ يَجْنَحُ إِلَى شُعْبَةٍ مِنَ العِلْمِ تَلِيقُ بِطَبْعِهِ. وَلِذَلِكَ حَتَّى يَكُونَ الجَوَابُ أَكْثَرَ فَائِدَةً مِنْ قَضِيَّةِ التَّحْصِيلِ البَيَانِيِّ
Karya-karya awal sangat jelas, seperti materi dasar dan teks-teks utama, semuanya mudah dijangkau; seseorang tidak perlu bersusah payah untuk mempelajarinya. Misalnya, Jurmiyah dalam tata bahasa Arab, Tsalatsat al-Ushul, Kitab at-Tauhid, Al-Wasithiyyah fi al-Aqidah, Al-Waraqat dalam ushul fiqh, apapun itu, baik dalam fiqh maupun retorika, tingkat pertama sudah tersedia dan pembahasannya sudah mapan. Namun, ketika berbicara tentang apa yang datang setelah itu, kamu tidak akan menemukan para pelajar ilmu mengikuti pola yang sama. Setiap pelajar ilmu, ketika naik dari tingkat pertama dan sebagian dari tingkat kedua melalui perluasan bacaan mereka, dia akan merasa condong ke cabang ilmu tertentu yang sesuai dengan karakter alaminya. Oleh karena itu, agar jawaban ini lebih bermanfaat dalam masalah pencapaian kemampuan retorika…
كَلِمَةٌ جَمِيلَةٌ نَقَلَهَا أَبُو حَيَّانَ فِي الأَمْتَاعِ وَالمُؤَانَسَةِ عَنْ أَبِي الفَضْلِ بْنِ العَمِيدِ، قَالَهَا نَقَلَهَا عَنْ ابْنِ ثَوَابَةَ. كَانَ يَنْتَقِدُ ابْنَ ثَوَابَةَ بَلَاغَةَ أَبِي الفَضْلِ بْنِ العَمِيدِ، نَقَدَهَا بِأَيِّ شَيْءٍ؟ قَالَ: “إِنَّ أَبَا الفَضْلِ تَخَيَّلَ مَذْهَبَ الجَاحِظِ، وَابْنُ العَمِيدِ يُرِيدُ أَنْ يَكُونَ جَاحِظًا جَمِيلًا عَلَى سَنَنِ الجَاحِظِ فِي بَيَانِهِ وَأُسْلُوبِهِ”. فَيَقُولُ ابْنُ ثَوَابَةَ: “إِنَّ أَبَا الفَضْلِ بْنَ العَمِيدِ تَخَيَّلَ مَذْهَبَ الجَاحِظِ وَظَنَّ أَنَّهُ إِنْ تَلاَهُ أَدْرَكَهُ”، ثُمَّ عَقَّبَ بِذَلِكَ بِكَلِمَةٍ تُكْتَبُ بِمَاءِ الذَّهَبِ، قَالَ: “أَلَا يَظُنُّ أَبُو الفَضْلِ أَنَّ مَذْهَبَ الإِنْسَانِ مُدَبَّرٌ مِنْ أَشْيَاءَ مِنَ الطَّبْعِ وَالسِّنِّ وَالمَنْشَأِ وَالْعِشْقِ”، وَعَدَّدَ أُمُورًا، قَالَ: لَا تَجْتَمِعُ عِنْدَ كُلِّ أَحَدٍ، وَلِهَذِهِ المَدَاخِلِ مَغَالِقُ قَلَّ مَا يَنْفَكُّ عَنْهَا أَحَدٌ
Ada sebuah ungkapan indah yang dikutip oleh Abu Hayyan dalam kitab Al-Amthā‘ wa Al-Mu’ānassah dari Abu al-Fadl bin al-‘Amid. Ungkapan ini disampaikan oleh Ibn Tsawabah. Dia mengkritik gaya retorika Abu al-Fadl bin al-‘Amid. Apa kritiknya? Dia berkata: “Sesungguhnya Abu al-Fadl membayangkan dirinya mengikuti metode al-Jahiz, dan Ibn al-‘Amid ingin menjadi seperti al-Jahiz yang elegan dalam gaya bahasa dan retorikanya.” Maka Ibn Tsawabah berkata: “Sesungguhnya Abu al-Fadl bin al-‘Amid membayangkan metode al-Jahiz dan mengira bahwa jika dia menirunya, dia akan mencapainya.” Kemudian dia menambahkan dengan sebuah pernyataan yang sangat berharga, layaknya ditulis dengan tinta emas: “Tidakkah Abu al-Fadl menyadari bahwa metode seseorang itu dipengaruhi oleh berbagai faktor seperti karakter alami, usia, asal-usul, dan cinta?” Dia menyebutkan beberapa hal dan berkata: “Faktor-faktor ini tidak dimiliki oleh semua orang, dan setiap jalur memiliki pintu-pintu sulit yang jarang bisa dilewati oleh seseorang.”
يَقُولُ ابْنُ ثَوَابَةَ: “وَقَعَ أَبُو الفَضْلِ بَعِيدًا مِنَ الجَاحِظِ، قَرِيبًا مِنْ نَفْسِهِ.” لِمَ؟ لِأَنَّهُ أَرْهَقَ نَفْسَهُ يُرِيدُ أَنْ يَكُونَ مِثْلَ الجَاحِظِ. وَمَنْ قَالَ لَكَ أَنَّكَ لَابُدَّ أَنْ تَكُونَ جَاحِظًا؟ يَعْنِي قَدْ تَكُونُ بَلِيغًا بِمَبْلَغٍ دُونَ أَنْ تَكُونَ جَاحِظًا أَوْ تَوْحِيدِيًّا أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ. وَهَذِهِ المُشْكِلَةُ فِي كَثِيرٍ مِنَ البَرَامِجِ العِلْمِيَّةِ أَنَّهَا تَرْسُمُ خُطَّةً مُعَيَّنَةً لِكُلِّ طَالِبٍ، يُرِيدُونَ مِنْ هَذَا الطَّالِبِ أَنْ يَصِيرَ مِنَ الفَاءِ إِلَى اليَاءِ. وَهَذَا غَيْرُ صَحِيحٍ. هُوَ سَيَقِفُ عِنْدَ الثَّاءِ، بَقِيَّةُ الحُرُوفِ هُوَ سَيَحْصُلُ عَلَيْهَا مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ
Ibn Tsawabah berkata: “Abu al-Fadl jatuh jauh dari al-Jahiz, tetapi dekat dengan dirinya sendiri.” Mengapa? Karena dia membebani dirinya sendiri dengan keinginan untuk menjadi seperti al-Jahiz. Siapa yang mengatakan kepadamu bahwa kamu harus menjadi seperti al-Jahiz? Kamu bisa saja fasih tanpa harus menjadi al-Jahiz atau seperti tokoh-tokoh lainnya. Inilah masalah dalam banyak program ilmiah modern: mereka merancang rencana tertentu untuk setiap siswa, mengharapkan siswa tersebut menjadi sempurna dari awal hingga akhir. Dan ini tidak benar. Siswa itu hanya akan sampai pada huruf tha’, sedangkan sisa huruf-huruf lainnya akan ia dapatkan secara alami dari dirinya sendiri.
لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ يَعْنِي قِرَاءَةٌ أَدَبِيَّةٌ مُرَكَّزَةٌ سِوَى يَعْنِي قِرَاءَةٌ لِمَحْمُودِ شَاكِرٍ فِي بِدَايَاتِ التَّحْصِيلِ. بَدَأَ مِنْ بَاطِلِ أَسْمَارٍ، وَهُوَ الَّذِي جَذَبَنِي إِلَى بَقِيَّةِ كُتُبِهِ. رُبَّمَا كُنْتُ أَحَاوِلُ مُحَاكَاةَ كِتَابَاتِ مَحْمُودِ شَاكِرَ، مِمَّا أَضَرَّ بِي فِي بِدَايَاتِي، وَحَتَّى الآنَ مَا زَالَتْ بَعْضُ الآثَارِ. لَا أَنَّ أُسْلُوبِي مِثْلُ أُسْلُوبِهِ، هُوَ يَعْنِي أَجَلَّ مِنْ ذَلِكَ وَأَرْفَعُ، وَلَيْسَ مِنْ مَقَاصِدِي أَنْ أَكُونَ مِثْلَ أُسْلُوبِهِ أَوْ أُسْلُوبِ غَيْرِهِ، وَلَكِنَّ القَصْدَ أَنَّ المَرْءَ قَدْ يَتَكَلَّفُ العِبَارَةَ، قَدْ تَكُونُ المُحَاكَاةُ جَالِبَةً لَهُ إِلَى أَنْ يَتَكَلَّفَ القَوْلَ بِمَا لَا يَرْتَضِيهِ ذَوْقُ القُرَّاءِ. فَكَانَتْ هَذِهِ البِدَايَةُ، رُبَّمَا أَيْضًا سَاعَفَ أَنَّ أَوَّلَ مَا حَصَّلْتُهُ مِنَ العُلُومِ كَانَ عِلْمَ النَّحْوِ بِوَصِيَّةٍ مِنْ أَحَدِ الشَّيْخَيْنِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَأَرْضَاهُ
Tidak ada pembacaan sastra yang terfokus selain membaca karya Mahmoud Shaker di awal-awal pencarian ilmu. Aku mulai dari buku Bathil Asmār, yang kemudian menarikku untuk membaca karya-karyanya yang lain. Mungkin aku mencoba meniru gaya penulisan Mahmoud Shaker, yang ternyata merugikanku di awal-awal belajar, dan dampaknya masih tersisa hingga sekarang. Bukan berarti gayaku seperti gayanya—gaya itu lebih tinggi dan lebih luhur daripada sekadar meniru—dan bukan tujuanku untuk menjadi seperti gayanya atau gaya orang lain. Namun, maksudnya adalah bahwa seseorang mungkin terlalu memaksakan diri dalam ungkapan, dan peniruan itu bisa membuatnya mengeluarkan kata-kata yang tidak sesuai dengan selera pembaca. Itulah awal mula perjalananku. Mungkin juga membantu bahwa ilmu pertama yang aku pelajari adalah ilmu tata bahasa Arab (nahwu) atas nasihat salah satu syekh yang semoga Allah meridhoinya.
وَهِيَ وَصِيَّةٌ أَنْ أَحْفَظَهَا لَهُ مَا حَيِيتُ، لِأَنَّهُ قَلَّ رَجُلٌ أَنْعَمَ النَّظَرَ فِي العَرَبِيَّةِ إِلَّا هَانَ عَلَيْهِ غَيْرُهَا، كَمَا يَقُولُ. فَمِثْلُ هَذَا الاشْتِغَالِ بِاللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ بِالنَّحْوِ تَحْدِيدًا يُعِينُكَ عَلَى تَحْصِيلِ سَائِرِ العُلُومِ، لِأَنَّهَا كُتِبَتْ بِلُغَةِ العَرَبِ. فَأَنْتَ إِذَا لَمْ تَكُنْ عَلَى عِلْمٍ بِقَانُونِ اللُّغَةِ المُتَمَثِّلِ فِي النَّحْوِ وَغَيْرِهِ مِنْ عُلُومِ العَرَبِيَّةِ، لَنْ تَكُونَ بِذَاكَ البَصَرِ بِتِلْكَ اللُّغَةِ وَالأُسْلُوبِ. فَرُبَّمَا أَقُولُ: رُبَّمَا كَانَتِ البِدَايَةُ بِعِلْمِ النَّحْوِ مَعَ القِرَاءَةِ شَيْئًا مَا لِبَعْضِ الأُدَبَاءِ المُعَاصِرِينَ مَعَ العِنَايَةِ بِالنُّصُوصِ التُّرَاثِيَّةِ العَالِيَةِ البَيَانِ، مِثْلَ الشَّافِعِيِّ، وَعَلَى رَأْسِهِمْ مِثْلُ الجُوَيْنِيِّ فِي كِتَابِ البُرْهَانِ. كَانَ لِي بِهَذَا الكِتَابِ اتِّصَالٌ خَاصٌّ، مِثْلَ الغَزَالِيِّ، وَكَانَ لِي بِمُصَفَّاهُ اتِّصَالٌ فِي فَتْرَةٍ مَا
Itu adalah wasiat yang akan aku pegang sepanjang hidupku, karena sedikit sekali orang yang benar-benar mendalami bahasa Arab kecuali dia meremehkan hal-hal lain, seperti yang dia katakan. Keterlibatan dalam bahasa Arab, terutama dalam ilmu tata bahasa (nahwu), sangat membantu dalam mempelajari ilmu-ilmu lainnya, karena semua ilmu ditulis dalam bahasa Arab. Jika kamu tidak memahami hukum bahasa yang tercermin dalam nahwu dan cabang-cabang ilmu bahasa Arab lainnya, kamu tidak akan memiliki pemahaman mendalam tentang bahasa dan gaya bahasa tersebut. Mungkin aku bisa mengatakan: mungkin awal mula belajarku dimulai dengan ilmu nahwu bersamaan dengan membaca beberapa karya sastrawan kontemporer, serta memperhatikan teks-teks warisan yang penuh dengan kefasihan, seperti karya Imam Syafi’i, dan yang paling utama adalah karya al-Juwaini dalam kitab Al-Burhan. Aku memiliki hubungan khusus dengan kitab ini, seperti halnya dengan karya al-Ghazali, dan aku juga memiliki kedekatan dengan karya-karyanya pada periode tertentu.
Paragraf 8
وَعَلَى ذِكْرِ الغَزَالِيِّ، يَعْنِي لَكَ أَنْ تَتَخَيَّلَ أَنَّ مِثْلَ ابْنِ تَيْمِيَّةَ يُعْجَبُ بِأُسْلُوبِ الغَزَالِيِّ. ابْنُ قَاضِي الجَبَلِ كَانَ يَقْرَأُ عَلَى ابْنِ تَيْمِيَّةَ كِتَابًا فِي صِلَةِ التَّفَرُّقَةِ، يَقُولُ ابْنُ قَاضِي الجَبَلِ: “فَكَانَ يَتَعَجَّبُ مِنْ حُسْنِ أُسْلُوبِهِ.” أَنَا كَأَنِّي أَتَخَيَّلُ أَنَّهُ يَتَعَجَّبُ مِنْ حُسْنِ أُسْلُوبِ أَبِي حَامِدٍ. البَيَانُ يَكْتَسِبُ مِنَ الكُتُبِ الأَدَبِيَّةِ الَّتِي صِيغَتْ لِهَذَا الغَرَضِ، وَكَذَلِكَ مِنْ كُتُبِ أَسَاطِينَ العُلَمَاءِ الشَّرْعِيِّينَ مِمَّنْ كَانَتْ لَهُمْ دِيبَاجَةٌ رَائِقَةٌ، كَمَا مَثَّلْتُ بِعَبْدِ القَاهِرِ الجُرْجَانِيِّ فِي كِتَابَيْهِ العَظِيمَيْنِ: أَسْرَارُ البَلَاغَةِ وَدَلَائِلُ العِجَازِ. هَذِهِ كُتُبٌ يَعْنِي رُبَّمَا كَمَا قَالَ الطَّنْطَاوِيُّ فِي الأُمِّ: “تُقْرَأُ لِمُجَرَّدِ الاسْتِمْتَاعِ بِالبَيَانِ”، يَعْنِي تُقْرَأُ وَتُدَرَّسُ، وَهَذَا مَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ العَمَلُ فِيهِ مَعَ كُتُبِ المُتَقَدِّمِينَ بِعَامَّةٍ، لَا كَمَا يَتَّخِذُهَا كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ هَذَا العَصْرِ مِنَ اتِّخَاذِ كُتُبِ المُتَقَدِّمِينَ لِلمُرَاجَعَةِ وَالاسْتِئْنَاسِ، وَإِنَّمَا كُتُبُ المُتَقَدِّمِينَ مِنَ اشْتَغَلَ بِهَا بِهَذَا القَصْدِ، قَصْدِ اللُّغَةِ العَالِيَةِ، اللُّغَةِ فَلْنَقُلِ العِلْمِيَّةِ العَالِيَةِ، الوَاحِدُ يَتَكَلَّمُ فِي العِلْمِ كَلَامًا مَوْزُونًا، فَهَذَا لَا يُنَالُ إِلَّا بِالكُتُبِ المُتَقَدِّمَةِ، وَعَلَى رَأْسِهَا مِمَّنْ سَمَّيْتُ قَبْلَ قَلِيلٍ
Dan ketika menyebut al-Ghazali, bayangkan bahwa seseorang seperti Ibn Taimiyah terpesona oleh gaya bahasa al-Ghazali. Ibn Qadhi al-Jabal pernah membaca kitab Fashl at-Tafriqah kepada Ibn Taimiyah, dan dia berkata: “Dia (Ibn Taimiyah) sangat kagum dengan keindahan gaya bahasanya.” Aku membayangkan bahwa dia kagum dengan keindahan gaya Abu Hamid al-Ghazali. Kefasihan bahasa diperoleh dari buku-buku sastra yang ditulis untuk tujuan ini, dan juga dari karya para ulama besar dalam bidang syariat yang memiliki gaya bahasa yang elegan, seperti contohnya Abd al-Qahir al-Jurjani dalam dua kitab besarnya: Asrār al-Balāghah dan Dalā’il al-I‘jāz. Kitab-kitab ini, seperti yang dikatakan At-Tantawi dalam kitab Al-Umm, “Dibaca hanya untuk menikmati keindahan bahasanya,” artinya dibaca dan dipelajari, dan inilah yang seharusnya menjadi cara kita mempelajari karya-karya ulama terdahulu secara umum. Bukan seperti yang dilakukan banyak orang di zaman ini, yang hanya menggunakan karya ulama terdahulu sebagai referensi atau bacaan ringan. Sebaliknya, karya ulama terdahulu harus dipelajari dengan tujuan untuk memahami bahasa tinggi, bahasa ilmiah yang tinggi. Seseorang yang berbicara tentang ilmu dengan ungkapan yang teratur, hal itu tidak akan diperoleh kecuali melalui karya-karya ulama terdahulu, terutama dari nama-nama yang telah aku sebutkan sebelumnya.
Leave a Reply