بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

[مقدمة]
[Pengantar]

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيّد المرسلين نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد

Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Shalawat dan salam kepada junjungan para utusan, Nabi kita Muhammad, beserta keluarga dan sahabatnya. Amma ba’du…

فقد اتّسم العصر العباسي بثروة فكرية عارمة تمثّلت بالدراسات والعلوم والآداب والآثار الجمّة، التي ظهرت في مرحلة ذهبية، كان لها كبير الأثر في تنمية الأدب وإغناء التراث العربي وتطويره. والملاحظ أن العصر العباسي كان غنيّا بالأدباء والشعراء على اختلاف مراحله، وهذا ناشىء عن الحياة الثقافية التي ازدهرت سواء في كثرة المدارس والعلوم والحلقات التدريسية، أو في تعدّد الأساتذة وكثرة المؤلفين وتضاعف النتاج وانتشار الثقافة

Pada masa Abbasiyah, terjadi ledakan kekayaan intelektual yang tercermin dalam berbagai studi, ilmu pengetahuan, sastra, dan warisan budaya yang melimpah. Era emas ini memberikan dampak besar dalam pengembangan sastra dan memperkaya serta memperbarui warisan Arab. Dapat diamati bahwa masa Abbasiyah sangat kaya akan para sastrawan dan penyair di setiap fasenya. Hal ini muncul dari kehidupan budaya yang berkembang pesat, baik melalui banyaknya sekolah, ilmu pengetahuan, dan lingkaran pengajaran, maupun beragamnya guru, banyaknya penulis, dan melimpahnya produksi intelektual serta penyebaran budaya.

وإذا عرف العصر العبّاسى بالعصر الذهبي، فإن ذهبيّته تلك رصّعت بولادة رجل كبير، استطاع أن يشكّل قفزة واسعة في ميادين الأدب واللغة والإجتماع والتأليف والكتابة، ألا وهو الجاحظ أحد أعلام الكتابة في العصر العبّاسي الثاني

Jika era Abbasiyah dikenal sebagai zaman keemasan, maka kejayaannya itu semakin bersinar dengan kelahiran seorang tokoh besar, yang mampu memberikan lompatan luas di bidang sastra, bahasa, sosial, penulisan, dan kepenulisan. Dia adalah al-Jahizh, salah satu tokoh besar dalam kepenulisan pada masa Abbasiyah kedua.

***

كنيته أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب الكناني الليثي، من بني كنانة، بن خزيمة من مضر. ولد في البصرة سنة ١٦٠ هـ تقريبا. ولقّب بالجاحظ لجحوظ في عينيه

Kun-yah-nya adalah Abu Uthman Amr bin Bahr bin Mahbub al-Kinani al-Laythi, dari Bani Kinana, bin Khuzayma dari Mudhar. Ia lahir di Basra sekitar tahun 160 H. Ia dijuluki al-Jahizh karena matanya yang menonjol.

نشأ الجاحظ في بيت متواضع من أبوين فقيرين. ولم يتحدث الرواة عن أبيه، وإنما ذكروا جده الذي كان يعمل جمّالا عند بني كنانة. توفي أبوه وهو طفل، فتعهّدته أمّه، فكان لا بد أن يحيا في عوز وضيق

Al-Jahizh tumbuh dalam keluarga sederhana dari orang tua yang miskin. Para penutur sejarah tidak banyak berbicara tentang ayahnya, melainkan kakeknya yang bekerja sebagai penuntun unta bagi Bani Kinana. Ayahnya meninggal ketika ia masih kecil, sehingga ibunya yang mengasuhnya, dan ia pun hidup dalam kekurangan dan kesempitan.

وراح يبيع السمك والخبز ارتزاقا على ضفاف نهر سيحان في البصرة

Ia mulai menjual ikan dan roti di tepi sungai Saihan di Basra untuk mencari nafkah.

كان ميّالا منذ حداثته الى الدراسة والعلوم، فأكبّ على العلم يطلبه برغبة شديدة، فصار يختلف الى بعض الكتاتيب، وحلقات المسجديينّ في البصرة، ثم في المربد، وهو سوق قرب البصرة كان في الإسلام كسوق عكاظ في الجاهلية. وكان المربد ميدان التنافس بين الخطباء والشعراء

Sejak muda, al-Jahizh memiliki kecenderungan kuat terhadap studi dan ilmu pengetahuan. Ia dengan semangat besar mengejar ilmu, sering mengunjungi beberapa kuttab (sekolah dasar) dan lingkaran pengajaran di masjid-masjid di Basra, lalu di al-Mirbad, sebuah pasar dekat Basra yang dalam Islam setara dengan pasar ‘Ukaz di masa jahiliyah. Al-Mirbad merupakan arena persaingan para orator dan penyair.

فاكتسب الجاحظ علما وثقافة ومعرفة. وتلقى العلوم والآداب على أيدي جماعة من كبار أساتذة العصر وأدبائه ومفكرّيه، فغدا طالب علم للأخفش، والأصمعي، وأبي عبيدة، وأبي زيد الأنصاري، يدرس عليهم، ويتعمّق بعلومهم ومن ثم ينتقل الى حلقة إبراهيم بن سيّار فيتأثر به، ويضحى واحدا من المعتزلة كأستاذه النظّام البلخي أحد أئمة المفكرين، وشيخا للمعتزلة في ذاك العصر

Al-Jahizh mengumpulkan ilmu, budaya, dan pengetahuan. Ia menerima pendidikan dari sejumlah besar guru dan sastrawan serta pemikir terkenal pada masanya. Ia menjadi murid bagi al-Akhfash, al-Asma’i, Abu ‘Ubaida, dan Abu Zaid al-Ansari, mempelajari ilmu mereka secara mendalam, kemudian pindah ke lingkaran Ibrahim bin Siyar, terpengaruh olehnya, dan menjadi salah satu dari golongan Mu’tazilah seperti gurunya, al-Nazzam al-Balkhi, salah satu imam pemikir dan pemimpin Mu’tazilah pada masa itu.

وكانت لمعتزلة تؤمن بالعقل، كما كان علم الكلام والجدل موضوع كل مجلس، وكل منتدى، فنزع الجاحظ نزعة إعتزالية … وإذا كان اساتذة عصره قد طبّعوا الجاحظ بميزات فكرية وأدبية ولغوية وعلمية فريدة، فإن المعتزلة تركت آثارها العقلية عميقة في كتاباته، وطرائق تفكيره وتآليفه. وبات له نمط واضح ثابت، يستدلّ عليه من كتبه، ومن موضوعاته

Kaum Mu’tazilah percaya pada akal, dan ilmu kalam serta debat menjadi topik setiap majelis dan forum. Maka al-Jahizh pun cenderung pada aliran Mu’tazilah. Para gurunya pada masa itu menanamkan pada dirinya ciri-ciri intelektual, sastra, bahasa, dan ilmiah yang unik, sedangkan Mu’tazilah meninggalkan jejak pemikiran yang mendalam pada tulisannya, metode berpikir, dan karya-karyanya. Ia memiliki gaya yang jelas dan konsisten, yang dapat dikenali dari buku-buku dan tema-temanya.

ولم يمض وقت طويل حتى إذا أحس باكتمال القوى، قصد بغداد، وأقام فيها. وهناك بزغ فجر الجاحظ، وأخذ يتألّق، واضعا كتبه الأولى منسوبة إلى عبد الله بن المقفّع، وسهل بن هارون، ليقرأها الناس وتشيع بينهم. فأصبح اسم الجاحظ يتردّد على كل شفة ولسان. وكثر الحاسدون، فأرادوا تقليد أسلوب الجاحظ، والإنتقاص منه، إلّا أنّهم لم يفوزوا

Tak lama kemudian, setelah merasakan kekuatan dan kecakapannya telah mencapai puncak, al-Jahizh menuju Baghdad dan menetap di sana. Di kota itulah fajar kecemerlangan al-Jahizh mulai terbit, ia mulai bersinar terang dengan menulis buku-buku awalnya yang dinisbahkan kepada Abdullah bin al-Muqaffa’ dan Sahal bin Harun, agar dibaca oleh orang-orang dan menyebar di antara mereka. Nama al-Jahizh pun menjadi buah bibir, disebut-sebut oleh banyak orang. Banyak yang merasa iri dan berusaha meniru gaya al-Jahizh serta merendahkannya, namun mereka tidak berhasil.

وقرأ له الخليفة المأمون بعض كتبه في الإمامة، فأعجب بها، وقدم إليه أبو عثمان كتاب «العباسيّة» فنال ثوابه. وما كان من الخليفة المأمون إلّا أن أسند إليه ديوان الكتّاب، الذي لم يطل الإقامة فيه، وبعد ثلاثة أيام طلب الجاحظ من الخليفة إعفاءه من هذه المسؤولية التي تحتّم على صاحبها طبعا رصينا، ومسلكية صارمة لا تتلاءم ومزاج الجاحظ وطبائعه. وتوطّدت روابطه بكبار رجال عصره، فاتصل الجاحظ بمحمد بن عبد الملك الزيّات وزير المعتصم، وكتب له ومدحه، وأهداه كتاب «الحيوان» فأجازه الوزير بخمسة آلاف دينار، ثم أغدق عليه مالا كثيرا جعله يقوم برحلات عديدة إلى دمشق وأنطاكيا ومصر

Khalifah al-Ma’mun membaca beberapa karya al-Jahizh tentang kepemimpinan dan sangat mengaguminya. Abu Utsman pun mempersembahkan kitab “al-Abbasiyah” kepada al-Ma’mun, yang kemudian memberinya hadiah. Khalifah al-Ma’mun pun mengangkatnya sebagai kepala diwan penulis, namun ia tidak lama menjabat di posisi itu. Tiga hari kemudian, al-Jahizh meminta kepada khalifah untuk membebaskannya dari tanggung jawab tersebut yang membutuhkan keteguhan hati dan perilaku yang ketat, yang tidak sesuai dengan watak dan tabiat al-Jahizh. Hubungannya dengan tokoh-tokoh besar pada masanya semakin erat. Al-Jahizh terhubung dengan Muhammad bin Abdul Malik al-Zayyat, menteri al-Mu’tasim, menulis untuknya, memujinya, dan mempersembahkan kitab “al-Hayawan” yang dihargai oleh menteri tersebut dengan hadiah lima ribu dinar. Kekayaan ini memungkinkan al-Jahizh melakukan banyak perjalanan ke Damaskus, Antiokia, dan Mesir.

ولما صارت الخلافة الى المتوكل، نكب الوزير ابن الزيات بيد القاضي محمد بن أبي دؤاد، فهرب الجاحظ، ثم أعيد الى القاضي مقّيدا، مغلول العنق، معتذرا عن فراره، وقد أبدى إبن أبي دؤاد إعجابه به، فقال «أنا أثق بظرفه، ولا أثق بدينه». وقدم إليه الجاحظ كتابه «البيان والتبيين» ، بعد أن انقطع إليه عاما كاملا. وتدرّجت إتصالاته حتى بلغت الفتح بن خاقان، فقدم له بعض كتبه. وجعله المتوكل مؤدبا لأولاده. ولما رأى بشاعته صرفه. وقد حدّث الجاحظ في ذلك عن نفسه، فقال: ذكرت للمتوكل لتأديب بعض ولده، فلما رآني استبشع منظري، فأمر لي بعشرة آلاف درهم وصرفني

Ketika kekhalifahan beralih kepada al-Mutawakkil, menteri Ibnu al-Zayyat dihukum oleh hakim Muhammad bin Abi Du’ad. Al-Jahizh melarikan diri, namun kemudian ditangkap kembali dan dibawa ke hakim dalam keadaan terbelenggu. Ia meminta maaf atas pelariannya. Ibnu Abi Du’ad mengagumi al-Jahizh dan berkata, “Aku mempercayai keluhurannya, namun tidak mempercayai agamanya.” Al-Jahizh kemudian mempersembahkan kitab “al-Bayan wa al-Tabyin” setelah mengabdikan satu tahun penuh untuk itu. Hubungannya berkembang hingga mencapai Fath bin Khaqan, yang juga diberikan beberapa bukunya. Al-Mutawakkil menjadikannya sebagai pendidik untuk anak-anaknya, namun ketika melihat penampilannya yang tidak menarik, ia diberhentikan. Al-Jahizh menceritakan hal ini sendiri: “Aku diusulkan kepada al-Mutawakkil untuk mendidik sebagian anaknya. Ketika ia melihatku, ia merasa penampilanku mengerikan, memberiku sepuluh ribu dirham, dan memecatku.”

واتصل أبو عثمان أيضا بإبراهيم بن العبّاس الصولي، وقد أهدى إليه كتابه «الزرع والنخل» فمنحه جائزة مقدارها خمسة آلاف دينار

Abu Utsman juga terhubung dengan Ibrahim bin al-Abbas al-Suli, dan ia mempersembahkan kitabnya “al-Zar’u wa al-Nakhl” yang memberinya hadiah sebesar lima ribu dinar.

وفي أخباره أنه زار سامرّاء أيضا، واللاذقية، وحلب، إلى أن استقر في البصرة مركز تأليفه وكتاباته، وفيها شرع يصنّف ويؤلف، فأخذت حياته تتبدّل من الفقر الى الغنى، ومن الصنعة الى الإنتشار، حتى ذاع صيته وملأ دنياه

Dalam berita lain disebutkan bahwa al-Jahizh juga mengunjungi Samarra, Latakia, dan Aleppo, hingga akhirnya menetap di Basra sebagai pusat karyanya. Di sana, ia mulai menulis dan mengarang, sehingga hidupnya berubah dari kemiskinan menjadi kekayaan, dan dari ketidakjelasan menjadi ketenaran, hingga namanya menyebar luas dan memenuhi dunianya.

كان الجاحظ أسود اللون كجدّه فزارة، قصيرا، دميما، جاحظ العينين، قبيح المنظر. إلى أن قيل فيه

Al-Jahizh berkulit hitam seperti kakeknya, Fazara, pendek, buruk rupa, dengan mata yang menonjol, dan penampilan yang tidak sedap dipandang. Hingga ada yang berkata tentangnya:

لو يمسخ الخنزير مسخا ثانيا … ما كان إلا دون قبح الجاحظ

“Jika babi berubah wujud untuk kedua kalinya… ia tidak akan lebih buruk dari al-Jahizh.”

وهو نفسه كان يتحدث عن قبحه. فقد روي أن إمرأة طلبت منه أن يصطحبها إلى دكانه أحد الصاغة، فلما وصلت هناك قالت للصائغ: «مثل هذا» ، وانصرفت. فسأل الجاحظ الصائغ، ماذا قد عنت المرأة بقولها ذاك، فأجابه بأنها قد طلبت رسم صورة شيطان على فصّ خاتمها، فاصطحبتك لتمثيل صورته. وهذا ما يؤكد بشاعة الصورة التي كان عليها

Ia sendiri sering berbicara tentang keburukannya. Diceritakan bahwa seorang wanita pernah memintanya mengantarnya ke toko seorang pandai emas. Ketika sampai di sana, wanita itu berkata kepada pandai emas, “Seperti ini,” lalu pergi. Al-Jahizh bertanya kepada pandai emas apa yang dimaksud oleh wanita itu, dan ia menjawab bahwa wanita tersebut meminta untuk menggambar gambar setan pada cincin, dan ia membawamu sebagai modelnya. Ini menunjukkan betapa buruk penampilan al-Jahizh.

ومهما تكن تلك البشاعة، فإن الجاحظ لم يكن ثقيل الظل، وإنما كان لطيفا محبوبا، عذب اللسان، قوي الشخصية. إستطاع بصفاء قلبه، وصدق واقعيته، ونفسيته المرحة أن يجمّل بشاعته ويزيل ما فيها من قرف واشمئزاز

Namun, betapapun buruk penampilannya, al-Jahizh tidaklah menyebalkan. Sebaliknya, ia adalah orang yang menyenangkan dan dicintai, dengan lidah yang fasih, kepribadian yang kuat, dan hati yang tulus. Dengan kejujuran, realisme, dan keceriaannya, ia berhasil memperindah keburukannya dan menghilangkan rasa jijik yang mungkin ditimbulkan oleh penampilannya.

لقد تمتّع بطلاوة الحديث، ورطوبة الفكاهة، ورقة الدعابة. ومنح أبو عثمان ذكاء فائقا، وملاحظة دقيقة، وصراحة مطلقة، وعقلا راجحا، وثقة وتفاؤلا عميقين ما جعله رجلا عزيز الجانب غير مكروه، ومحبّبا غير محتقر

Ia menikmati keindahan berbicara, kelucuan dalam bercanda, dan kelembutan dalam berkelakar. Abu Utsman diberkahi dengan kecerdasan luar biasa, pengamatan yang tajam, keterusterangan penuh, pikiran yang matang, serta kepercayaan diri dan optimisme yang mendalam, yang membuatnya menjadi orang yang dihormati, tidak dibenci, dicintai, dan tidak diremehkan.

ينتظر الناس فرحه الحاضر، وبديهته اليقظة، إنتظارهم كتاباته ونوادره وطرائفه

Orang-orang selalu menantikan kehadiran kegembiraannya, kecerdasan spontanitasnya, seperti mereka menantikan tulisan, anekdot, dan humornya.

ظلّ الجاحظ عطاء يفيض، وفكرا يدفق، حتى أصيب بالفالج ثم بالنقرس. وقد عانى أبو عثمان من هذه الأمراض آلاما شديدة قضت على عنفوان رجل أراد أن يستمرّ بعطائه الفكري من أجل الحياة والإنسان

Al-Jahizh terus memberikan kontribusi dan pikiran yang melimpah, hingga ia menderita stroke dan asam urat. Abu Utsman menderita kesakitan hebat akibat penyakit ini, yang menghancurkan semangat seorang pria yang ingin terus memberikan kontribusi intelektualnya demi kehidupan dan kemanusiaan.

وفي أواخر حياته، سعى إليه المتوكّل طالبا إيّاه، فأجابه الجاحظ: «وما يصنع أمير المؤمنين بامرىء ليس بطائل، ذي شقّ مائل، ولعاب سائل، ولون حائل؟» .

وقال المّبرد: دخلت على الجاحظ في آخر أيامه فقلت له

كيف أنت؟ قال: كيف يكون من نصفه مفلوج لو حزّ بالمناشير لا يشعر به، ونصفه الآخر منقرس لو طار الذباب بقربه لآلمه

Menjelang akhir hidupnya, al-Mutawakkil memanggil al-Jahizh, namun ia menjawab, “Apa yang bisa dilakukan Amirul Mukminin dengan seorang yang tidak berguna, dengan tubuh yang miring, air liur yang terus menetes, dan warna kulit yang berubah?”

Al-Mubarrad berkata, “Aku mengunjungi al-Jahizh di hari-hari terakhirnya dan bertanya kepadanya:

‘Bagaimana kabarmu?’

Ia menjawab: ‘Bagaimana keadaan seseorang yang separuh tubuhnya lumpuh sehingga jika dipotong dengan gergaji pun tidak akan merasakannya, dan separuh lainnya terkena asam urat sehingga jika lalat terbang dekat pun akan menyakitinya?’”

ولم يهجره الألم؛ بل تفاقم. وظل يرافقه مرافقة الكتب له. وما كاد يطوي صفحة من صفحاتها، حتى طوت سطور أيّامه الأخيرة بسقوطها عليه، مشكّلة قبره الذي أحب مغمورا بالورق والأحرف والكلمات

Rasa sakit tidak pernah meninggalkannya; malah semakin parah. Sakit itu menemaninya seperti buku-bukunya. Saat ia menutup halaman buku, halaman hari-hari terakhir hidupnya tertutup dengan jatuhnya buku itu di atasnya, membentuk kubur yang penuh dengan kertas, huruf, dan kata-kata yang sangat ia cintai.

وهكذا كانت ميتة شهيد الكتاب سنة ٢٥٥ هـ

Demikianlah, al-Jahizh meninggal sebagai syahid buku pada tahun 255 H.

للجاحظ أكثر من مئة وسبعين كتابا بين رسالة صغيرة ومؤلف، إلا أن معظم هذه الآثار لم يسلم. وإن عوامل كثيرة كانت سببا في ضياع مؤلفات عديدة لعباقرة عرب كالجاحظ. وبقي لنا بقية مما ألّفه أبو عثمان وأودعه خزائن التراث العربي، نذكر منها: كتاب البيان والتبيين، وكتاب الحيوان، وكتاب البخلاء الذي نخصّصه هنا بالتفصيل. وإنك إذا قرأته قراءة عميقة وجدت، ما يرمي إليه صاحبه من أبعاد تتناول حياة العصر العباسي، وشؤون الناس، وما أحاط بها من تغيّرات طارئة، وعادات دخيلة، وتقاليد غريبة، وأفكار جديدة على الأصعدة الإجتماعية والإقتصادية والفكرية

Al-Jahizh telah menulis lebih dari seratus tujuh puluh buku, baik berupa risalah kecil maupun karya besar, namun kebanyakan dari karya tersebut tidak terselamatkan. Banyak faktor yang menyebabkan hilangnya banyak karya para jenius Arab seperti al-Jahizh. Namun, beberapa karya Abu Utsman yang tersimpan di khazanah warisan Arab tetap ada, seperti Kitab al-Bayan wa al-Tabyin, Kitab al-Hayawan, dan Kitab al-Bukhala yang kita bahas di sini secara rinci. Jika Anda membacanya dengan seksama, Anda akan menemukan banyak hal yang berkaitan dengan kehidupan era Abbasiyah, urusan masyarakat, perubahan yang terjadi, kebiasaan asing, tradisi aneh, dan pemikiran baru dalam berbagai bidang sosial, ekonomi, dan intelektual.

إذن ما هو هذا الكتاب، وما غايته، وماذا يتضمن؟

Lalu, apakah buku ini, dan apa tujuannya, serta apa isinya?

هو كتاب يصوّر أحوال فئة من الناس اتخذت لنفسها منهجا معيّنا في التفكير والتصرّف والسلوك. وباتت مقتنعة به اقتناعا كاملا، تبدّدت في ظله كل الأشياء الأخرى. فإذا البخل هو واقعهم ومفهومهم وحياتهم التي يسيرون عليها، محاولين إسدال ستار من العلم عليه، علّهم في ذلك يقنعون الناس إيهاما بأنهم أصحاب فكر ومنطق، ورجال تدبير، وذو واقتصاد وتوفير

Buku ini menggambarkan keadaan sekelompok orang yang mengambil pendekatan tertentu dalam berpikir, bertindak, dan berperilaku. Mereka benar-benar meyakini pendekatan ini, di mana di bawah bayang-bayangnya, semua hal lainnya memudar. Kekikiran menjadi kenyataan, konsep, dan hidup mereka yang mereka jalani, berusaha menyelubunginya dengan ilmu, dengan harapan dapat meyakinkan orang lain bahwa mereka adalah pemikir logis, pengatur yang bijaksana, dan orang yang hemat dan ekonomis.

كان الجاحظ في كتاب البخلاء عالما شأنه في جميع مؤلفّاته

Dalam Kitab al-Bukhala, al-Jahizh menunjukkan keahliannya sebagaimana dalam semua karyanya.

كان عالما طبيعيا في كتاب «الحيوان» ، وعالما نقديا في «البيان والتبيين» ، وها هو عالم إجتماعي وناقد في كتاب البخلاء، يدرس أحوال الناس من خلال سلوكهم ومعاشهم، يحلّل أوضاع طبقة من المجتمع العباسي تأثّرت بعوامل طارئة جديدة

Al-Jahizh adalah seorang ilmuwan alami dalam kitab “al-Hayawan,” seorang kritikus dalam “al-Bayan wa al-Tabyin,” dan dalam Kitab al-Bukhala, ia adalah seorang ilmuwan sosial dan kritikus yang mempelajari keadaan masyarakat melalui perilaku dan kehidupan mereka. Ia menganalisis kondisi kelas tertentu dalam masyarakat Abbasiyah yang terpengaruh oleh faktor-faktor baru yang tiba-tiba.

إستهل كتابه بردّ على صديق طلب إليه أن يحدّثه عن البخل ونوادره. وقد صدّره بمقدمة طويلة، حاول فيها أن يثير اهتمام القراء، وأن يشعرهم بشيء من الرغبة والتشويق. ومن المقدمة انتقل إلى إثبات رسالة سهل بن هارون التي بعث بها إلى بعض أقربائه، الذين اتّهموه بالبخل. وعمد الجاحظ أيضا إلى ذكر نوادر البخلاء وسرد قصصهم، بادئا بأهل مرو، وأهل خراسان، متوقفا عند أهل البصرة من المسجديين ممن يسميهم «أصحاب الجمع والمنع» ، منتقلا الى الأشحّاء من أصحابه ومعاصريه كزبيدة بن حميد، وأحمد بن خلف اليزيدي، وخالد بن يزيد، وأبي محمد الخزامي، والحارثي، والكندي، وابن أبي بردة، واسماعيل بن غزوان، وموسى بن عمران، والأصمعي، والمدائني وطرائف شتّى، استطاع من خلالها أن يعطينا عيّنات صادقة عن كل حيلة، وكل نادرة بأسلوب قصصي طريف، وبراعه فنيّة رائعة. وبعد ذكر نوادره يجد الجاحظ أن البخل عندهم اقتصاد فني، ولهم في ذلك آراء قلما تخطر ببال إنسان

Ia memulai bukunya dengan tanggapan terhadap seorang teman yang memintanya untuk berbicara tentang kekikiran dan anekdotnya. Ia mengawali dengan pengantar panjang yang berusaha menarik perhatian pembaca dan menimbulkan minat dan rasa ingin tahu. Dari pengantar tersebut, ia beralih ke surat Sahl bin Harun yang dikirimkan kepada beberapa kerabatnya yang menuduhnya kikir. Al-Jahizh juga mencatat anekdot para pelit dan menceritakan kisah mereka, dimulai dengan penduduk Merv dan Khurasan, berhenti pada penduduk Basra yang sering mengunjungi masjid yang disebutnya “Ashab al-Jam’ wa al-Man’,” kemudian beralih ke para pelit dari teman-teman dan sezamannya seperti Zubaidah bin Hamid, Ahmad bin Khalaf al-Yazidi, Khalid bin Yazid, Abu Muhammad al-Khuzami, al-Harithi, al-Kindi, Ibnu Abi Burdah, Ismail bin Ghazwan, Musa bin Imran, al-Asma’i, al-Mada’ini, dan anekdot-anekdot lainnya. Melalui kisah-kisah ini, ia berhasil memberikan gambaran jujur tentang setiap trik dan anekdot dengan gaya cerita yang menyenangkan dan keterampilan artistik yang luar biasa. Setelah menceritakan anekdotnya, al-Jahizh menemukan bahwa bagi mereka, kekikiran adalah seni ekonomi, dan mereka memiliki pandangan yang jarang terpikirkan oleh orang lain.

وللبخلاء عند الجاحظ أقوال كثيرة في وضع كل شيء موضعه، في إظهار منافع المأكولات وأضرارها، فنوى الثمر يعقد الشحم في البطن، وقشور الباقلاء تحتوي الغذاء إن الباقلاء يقول: من أكلني بقشوري فقد أكلني، ومن أكلني بغير قشوري فأنا الذي آكله

Para pelit menurut al-Jahizh memiliki banyak pandangan tentang menempatkan segala sesuatu pada tempatnya, menunjukkan manfaat dan kerugian makanan, seperti biji buah yang menambah lemak di perut, dan kulit kacang fava yang mengandung nutrisi. “Kacang fava berkata: siapa yang memakan saya dengan kulit saya, dia telah memakan saya, dan siapa yang memakan saya tanpa kulit saya, sayalah yang memakannya.”

وأما غاية الكتاب هذا، فإننا نجد أن فريقا من الدراسين ذهب الى أن الجاحظ أراد منه الترويح عن النفس، وإضحاك القارىء. ولكن مهما يكن من أمر، فإن أبا عثمان لم يكن يقنع نفسه بأن مؤلّفه هذا قد وضع من أجل الهزل والتسلية، إنما له فيه أيضا غاية جليلة؛ وهي تصوير طبقة محددة ظهرت في المجتمع العباسي، أرادت أن تسلك طريقا جديدة من العادات والأخلاق التي لم يألفها العربي سابقا. وإن مؤثرات دخيلة أحدثت فجوات واسعة في عادات العرب وتقاليدهم، فكان منها إنتشار البخل، وخاصة في العراق إبّان القرن الثالث الهجري

Adapun tujuan dari buku ini, beberapa peneliti berpendapat bahwa al-Jahizh bermaksud untuk menghibur diri dan membuat pembaca tertawa. Namun, bagaimanapun, Abu Utsman tidak puas dengan menganggap karyanya ini hanya untuk lelucon dan hiburan. Ia memiliki tujuan yang lebih mulia, yaitu menggambarkan kelas tertentu yang muncul dalam masyarakat Abbasiyah, yang ingin mengikuti cara hidup baru dengan kebiasaan dan moral yang tidak dikenal oleh orang Arab sebelumnya. Pengaruh asing telah menciptakan celah besar dalam kebiasaan dan tradisi Arab, termasuk penyebaran kekikiran, terutama di Irak pada abad ketiga Hijriyah.

والحقيقة، فإن غاية الكتاب تتعدّى الضحك والمرح، لتغدو أعمق وأشد، فإذا هي أقرب الى الردع والتأنيب، والهزء والسخرية، وذلك من أجل المنفعة العامة والإستفادة من أعمال البخلاء الشاذة إستفادة تجعلهم يميلون الى الكرم من غير إسراف، وإلى الجود في غير إقتصاد

Kenyataannya, tujuan buku ini melampaui sekadar tawa dan hiburan. Tujuan tersebut menjadi lebih dalam dan serius, mendekati teguran dan ejekan, untuk kebaikan umum dan pemanfaatan dari tindakan para pelit yang aneh, sehingga membuat mereka cenderung ke arah kemurahan hati tanpa berlebihan, dan kedermawanan tanpa boros.

وهناك فريق آخر من الدارسين رأى أن كتاب «البخلاء» ما وضع إلا لأن الجاحظ كان واحدا من أولئك البخلاء، ولذلك تمكّن من معرفة أحوالهم بدقة، كاشفا حقائقهم كما هي بصدق وواقعية

Ada kelompok peneliti lain yang berpendapat bahwa buku “al-Bukhala” ditulis karena al-Jahizh sendiri adalah salah satu dari para pelit tersebut. Oleh karena itu, ia mampu memahami keadaan mereka dengan cermat, mengungkapkan kebenaran mereka dengan jujur dan realistis.

والواقع أن كتاب البخلاء يعتبر من الكتب النفيسة بمكان، لأنه دراسة واقعية لردة فعل إقتصادية. ومن أجل ذلك أفرد الجاحظ كتابا خاصا بالبخل صوّر هذه الحالة، وتغلغل أيضا بين طوايا النفس البشرية، وتفهّم نزعاتها، وحلّل أعمالها، ودرس نفسياتها، وقد قال: ولك في هذا الكتاب ثلاثة أشياء تبيّن حجّة طريفة، أو تعرّف حيلة لطيفة، أو استفادة نادرة عجيبة

Sebenarnya, buku “al-Bukhala” adalah karya berharga karena merupakan studi realistis tentang reaksi ekonomi. Oleh karena itu, al-Jahizh mengkhususkan buku ini untuk menggambarkan fenomena tersebut, menyelami psikologi manusia, memahami kecenderungannya, menganalisis tindakannya, dan mempelajari kepribadiannya. Ia mengatakan, “Dalam buku ini, Anda akan menemukan tiga hal: pembelaan yang cerdas, tipuan yang cerdik, atau anekdot yang menakjubkan.”

لقد اتّبع الجاحظ أسلوبا قصصيا إخباريا يربط الأخبار بعضها ببعض

وكانت أقصوصة البخيل قصيرة، لكنها جمعت عناصر القصة الكاملة، من مقدمة وعرض وعقدة، الى حل وخاتمة

Al-Jahizh mengikuti gaya narasi cerita yang menghubungkan berbagai kisah satu sama lain.

Cerita tentang orang pelit itu singkat, namun mengandung unsur-unsur cerita yang lengkap, dari pengantar, plot, konflik, hingga resolusi dan penutup.

ولم تكن أقاصيص الجاحظ خاوية فارغة؛ بل كانت نابضة مليئة بالحياة تستمد موضوعاتها من وحي فريق من الأشحاء المسجديين والخراسانيين وغيرهم، إختاروا أحاديثهم، وانتقوا ألفاظهم بأنفسهم. من هنا نضجت أقصوصة البخيل عند أبي عثمان، واستمرت حارة دافئة يقظة، تدفىء النفس فتثيرها، وتوقظ العقل فتحركه تارة بين الاسترخاء والاستمتاع، وطورا بين التصوير والتحكيم

Cerita-cerita al-Jahizh tidak kosong dan hampa; sebaliknya, mereka penuh dengan kehidupan, mengambil inspirasi dari kelompok orang pelit yang sering mengunjungi masjid dan dari Khurasan. Mereka memilih kata-kata dan percakapan mereka sendiri. Dari sini, cerita tentang orang pelit oleh Abu Utsman menjadi matang, hangat, dan hidup, menghangatkan jiwa dan membangkitkan pikiran, kadang-kadang mengajak untuk bersantai dan menikmati, dan pada saat lain mengajak untuk merenung dan menilai.

وقد تمّيز كتاب «البخلاء» بخصائص هامة كان منها الموضوعية التي برزت جليّة في كتابه، إذ إن الجاحظ تجرّد من ذاته، وترك البخلاء أنفسهم يتحدثون عن قضاياهم، دون أن يدخل نفسه شريكا أو موجها في الصورة، أو في الموضوع

Buku “al-Bukhala” menonjol dengan karakteristik penting, salah satunya adalah objektivitas yang jelas dalam penulisannya. Al-Jahizh membebaskan dirinya dari keterlibatan pribadi, membiarkan para pelit itu sendiri yang berbicara tentang masalah mereka tanpa memasukkan dirinya sebagai partisipan atau penunjuk arah dalam narasi atau topik.

ولم تجر أقاصيصه على وتيرة واحدة؛ بل كانت كل منها تطغى على الأخرى من حيث النكهة والموضوع والأسلوب. ويقيننا أن أسلوبه الصامت هذا، كان من الأساليب التي أدّت إلى نجاح نوادره وتحليل نفسيات بخلائه

Cerita-ceritanya tidak berjalan dengan satu pola; masing-masing cerita memiliki cita rasa, topik, dan gaya yang berbeda. Kami yakin bahwa gaya diamnya ini adalah salah satu cara yang membuat anekdotnya berhasil dan analisisnya tentang psikologi para pelit begitu mendalam.

لقد رسم أبو عثمان بخلاءه بريشته الماهرة الساخرة التي يصعب على المتقدمين والمتأخرين استعمالها، أو إجادة التصوير بها، لأنها ريشة متميزة لها خصائصها الأسلوبية والذوقية والنفسية التي طبعت أدب الجاحظ بطابع خاص متفرّد

Abu Utsman melukis karakter para pelitnya dengan kuas mahir yang sarkastik, sulit ditiru oleh penulis sebelumnya atau sesudahnya, karena kuas ini memiliki ciri khas gaya, selera, dan psikologi yang mencirikan karya sastra al-Jahizh dengan tanda unik yang berbeda.

كان الجاحظ في كتاب «البخلاء» فنانا بطبعه اعتمد لونا أساسيا، وهو الذات البشرية. فغاص الى أعماقها، يستنبط ما في جوانبها من عقد وغرابة وغموض. فهو لم يقص حكاياته لإثارة تلك الغرابة، وإنما للدلالة على تلك المواقف النفسية والتعقيدات التي كان يعانيها البخلاء في عصره

Dalam buku “al-Bukhala”, al-Jahizh adalah seniman sejati yang mengandalkan elemen utama, yaitu sifat manusia. Dia menyelam ke dalam kedalaman jiwa manusia, mengungkap kompleksitas, keanehan, dan misteri dalam dirinya. Dia tidak menceritakan kisah-kisahnya hanya untuk mengejutkan dengan keanehan tersebut, tetapi untuk menunjukkan situasi psikologis dan kompleksitas yang dialami oleh para pelit di zamannya.

وبالإضافة الى ذلك، فإننا لا نغفل الأسلوب المسرحي الذي تحقق له في كل نادرة، وخاصة في أقصوصة «مريم الصنّاع» و «شيخ النخالة» و «معّاذة العنبرية» ، فإننا وبحق نجد أنفسنا أمام خشبة مسرح تقوم عليها هذه الشخصيات وتنهض وتتحرك كأنها من لحم ودم

Selain itu, kita juga harus mencatat gaya dramatis yang dicapai dalam setiap anekdot, terutama dalam kisah “Maryam al-Sunna”, “Syaikh al-Nakhala”, dan “Mu’azah al-Anbariyah”. Dengan benar, kita merasa seolah-olah berada di atas panggung teater, di mana karakter-karakter ini hidup dan bergerak seolah-olah mereka nyata.

ومما ينبغي أن نقوله في كتاب «البخلاء» إن صاحبه لم يصل من خلاله إلى غاية واحدة، بل بلغ به غايات أخرى أكثر شمولية وإحاطة بدراسة الفرد والمجتمع والإنسان

Penting untuk disebutkan bahwa melalui buku “al-Bukhala”, penulisnya tidak hanya mencapai satu tujuan, tetapi juga mencapai tujuan-tujuan lain yang lebih luas dalam mempelajari individu, masyarakat, dan kemanusiaan.

فإذا كان كتاب «البخلاء» قمة في النقد الإجتماعي والأخلاقي، وصورة ترسم حقيقة طبقة معينة، فإن كتب الجاحظ كلها توازي قمة «البخلاء» شموخا

Jika “al-Bukhala” adalah puncak dalam kritik sosial dan moral, serta gambaran yang menggambarkan kebenaran suatu kelas tertentu, maka semua karya al-Jahizh sejajar dengan “al-Bukhala” dalam keunggulan.

ولهذا قال ابن العميد: كتب الجاحظ تعلم العقل أولا، والأدب ثانيا

Oleh karena itu, Ibnu al-Amid berkata, “Buku-buku al-Jahizh mengajarkan kecerdasan terlebih dahulu, dan sastra kedua.”

وجل ما نريد قوله إننا لا نريد التعريف بمؤلفات أبي عثمان التي كتب لها الخلود؛ وإنما نريد أن نكون بهذا العمل المتواضع قد أكدنا من جديد، تقديرنا للأدب الجاحظي وفكره، وأن نكون أيضا قد اهتدينا الى السبيل الصحيح لخدمة الفكر، والأدب، والحضارة، والإنسان. والله وليّ التوفيق …

عباس عبد الساتر- ١٩٨٣-

Apa yang ingin kami sampaikan adalah bahwa tujuan kami bukan untuk memperkenalkan karya-karya Abu Utsman yang telah mencapai keabadian; melainkan kami berharap dengan karya sederhana ini, kami telah menggarisbawahi kembali penghargaan kami terhadap sastra dan pemikiran al-Jahizh. Kami juga berharap telah menemukan jalan yang benar dalam melayani pemikiran, sastra, peradaban, dan kemanusiaan. Semoga Allah memberikan taufik-Nya.

Abbas Abdul Sattar – 1983.

SELANJUTNYA: https://shamela.ws/book/10501/10#p1