Akademia dalam Cengkeraman Hegemoni Barat: Antara Pencarian Ilmu dan Alat Dominasi

الأكاديميا في قبضة الهيمنة الغربية: بين البحث عن المعرفة وأداة الهيمنة

أَنْتَ الْآنَ تَجْلِسُ فِي قَاعَةِ مُحَاضَرَاتٍ بِجَامِعَةٍ عَرِيقَةٍ، حَوْلَكَ طُلَّابٌ يَجْلِسُونَ فِي صَمْتٍ يَمْلَأُهُ الْإِنْبِهَارُ، وَعَلَى الْمَسْرَحِ يَقِفُ الْبِرُوفِيسُورُ يَنْغِشْ كُوسَمْ (لَا تَبْحَثْ، الِاسْمُ مُسْتَعَارٌ) يُلْقِي مُحَاضَرَتَهُ عَنْ تَارِيخِ الْأَكَادِيمِيَّةِ، وَيَبْدَأُ بِالصَّوْتِ الرَّخِيمِ الْمُعْتَادِ 

Sekarang, Anda sedang duduk di sebuah aula perkuliahan di universitas ternama. Di sekitar Anda, para mahasiswa duduk dalam keheningan yang dipenuhi kekaguman. Di atas panggung, berdiri Profesor Yangish Kosam (jangan cari, itu hanya nama samaran), menyampaikan kuliahnya tentang sejarah akademia. Dengan suara merdu yang sudah biasa terdengar, ia memulai:

حَسَنًا، كُلُّ شَيْءٍ بَدَأَ مَعَ الْإِغْرِيقِ، أُولَئِكَ الْعَبَاقِرَةُ الْعُظَمَاءُ، أَسِيَادُ التَّارِيخِ وَالْفِكْرِ الْحُرِّ 

“Baiklah, segalanya bermula dari Yunani—para jenius besar, para penguasa sejarah dan pemikiran bebas.”

ثُمَّ تَظْهَرُ شَرِيعَةُ عَرْضٍ عَلَيْهَا صُوَرُ سُقْرَاطَ وَأَفْلَاطُونَ يَنْظُرَانِ إِلَيْنَا مِنَ الْمَاضِي بِمَلَامِحَ جَادَّةٍ وَعُيُونٍ مَلِيئَةٍ بِالْحِكْمَةِ. هَذَا مَا يُرِيدُ الْبِرُوفِيسُورُ أَنْ نُصَدِّقَهُ 

Lalu, muncul tayangan presentasi yang menampilkan gambar Socrates dan Plato, menatap kita dari masa lampau dengan ekspresi serius dan mata yang penuh kebijaksanaan.

Inilah yang ingin profesor itu kita percayai.

أَلَا تُشْعِرُ بِشَيْءٍ غَرِيبٍ فِي إِصْرَارِهِمْ عَلَى أَنَّ الْمَعْرِفَةَ بَدَأَتْ عِنْدَهُمْ؟ 

Tidakkah Anda merasakan ada sesuatu yang aneh dalam kegigihan mereka menegaskan bahwa pengetahuan bermula dari sana?

يَبْدُو الْأَمْرُ وَكَأَنَّ الْغَرْبَ يَمْلِكُ بَرَاءَةَ اخْتِرَاعِ الْمَعْرِفَةِ، وَكُلُّ مَا عَدَاهُ مجَرَّدُ تَقْلِيدٍ 

Seolah-olah Barat memiliki hak paten atas ilmu pengetahuan, sementara yang lain hanyalah sekadar peniru.

هَذِهِ الْمَرْكَزِيَّةُ الْأُورُوبِّيَّةُ الْمُبَطَّنَةُ تُرَسِّخُ فِكْرَةَ أَنَّ كُلَّ مَا هُوَ عَظِيمٌ يَأْتِي مِنْ هُنَاكَ، وَكُلَّ مَا نَمْلِكُهُ هُنَا فِي الْعَالَمِ النَّامِي لَيْسَ سِوَى مُحَاوَلَاتٍ بَائِسَةٍ لِلْحَاقِ بِرَكْبِ الْحَضَارَةِ 

Etnosentrisme Eropa yang terselubung ini menanamkan gagasan bahwa segala sesuatu yang agung berasal dari sana, sedangkan apa yang kita miliki di dunia berkembang ini tidak lebih dari upaya menyedihkan untuk mengejar peradaban mereka.

وَهَكَذَا مَعَ تَرْكِيزِ الْأَكَادِيمِيِّ عَلَى الْإِغْرِيقِ كَمَصْدَرٍ أَوْحَدَ لِلْمَعْرِفَةِ، تَظْهَرُ صُورَةٌ غَيْرُ مُتَكَافِئَةٍ، حَيْثُ يَبْقَى الْغَرْبُ فِي مَوْقِعِ الصَّدَارَةِ حَامِلًا شُعْلَةَ الْحَضَارَةِ، بَيْنَمَا نَحْنُ نَتَقَلَّبُ فِي ظُلُمَاتِ التَّخَلُّفِ بانْتِظَارِ النُّورِ الَّذِي يَجُودُونَ بِهِ عَلَيْنَا

Dengan akademisi yang terus-menerus menyoroti Yunani sebagai satu-satunya sumber ilmu, gambaran yang tidak seimbang pun terbentuk: Barat tetap berada di puncak, membawa obor peradaban, sementara kita terombang-ambing dalam kegelapan keterbelakangan, menunggu cahaya yang mereka sudi berikan kepada kita.

انْتَقِلْ مَعِي الْآنَ إِلَى مَا يُسَمَّى بِعَصْرِ النَّهْضَةِ الْأُورُوبِّيَّةِ، حَيْثُ كَانَ الْعَالَمُ يَشْهَدُ تَطَوُّرًا فَقَ ثَقَافِيًّا وَعِلْمِيًّا غَيْرَ مَسْبُوقٍ. وَهَذَا التَّطَوُّرُ لَمْ يَكُنْ فِي الْعُلُومِ وَالْفُنُونِ فَقَطْ، بَلْ أَيْضًا فِي فُنُونِ السَّيْطَرَةِ 

Sekarang, mari kita berpindah ke apa yang disebut sebagai Zaman Renaisans Eropa, masa ketika dunia menyaksikan perkembangan budaya dan ilmu pengetahuan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Namun, kemajuan ini tidak hanya terbatas pada ilmu dan seni, tetapi juga pada seni menguasai.

فِي هَذَا الْعَصْرِ ظَهَرَتِ الْجَامِعَاتُ الْأُورُوبِّيَّةُ الْكُبْرَى، وَبَدَأَتِ الْأَكَادِيمِيَّةُ بِخَلْطِ الْوَصْفَةِ السَّحْرِيَّةِ لِلْهَيْمَنَةِ. كَانَ الْهَدَفُ أَبْعَدَ مِنْ مَجَرَّدِ نَشْرِ الْمَعْرِفَةِ، كَانَ الْهَدَفُ تَحْوِيلَ الْأَكَادِيمِيَّةِ إِلَى أَدَاةٍ بِيَدِ الْقُوَى الْكُبْرَى تُبَرِّرُ بِهَا حَمَلَاتِ الِاسْتِعْمَارِ بِدَعْوَى تَنْوِيرِ الشُّعُوبِ الْمُتَخَلِّفَةِ 

Pada era ini, universitas-universitas besar Eropa mulai bermunculan, dan dunia akademik mulai meracik ramuan ajaib untuk dominasi. Tujuannya bukan sekadar menyebarkan ilmu pengetahuan—lebih dari itu, akademia dijadikan alat bagi kekuatan besar untuk membenarkan ekspansi kolonialisme dengan dalih “mencerahkan bangsa-bangsa terbelakang.”

بِمَعْنًى آخَرَ، الْأَكَادِيمِيَّةُ هُنَا لَمْ تَعُدْ تُسْعِي فَقَطْ لِلْعِلْمِ، بَلْ بَدَأَتْ تُجَهِّزُ نَفْسَهَا لِتَكُونَ طَابُورًا خَامِسًا وَأَدَاةً لِلِاسْتِعْمَارِ 

Dengan kata lain, akademia saat itu tidak lagi hanya mengejar ilmu, tetapi juga mempersiapkan dirinya sebagai barisan kelima—alat yang melayani kepentingan kolonialisme.

لِنَتَوَقَّفْ لَحْظَةً وَنَتَخَيَّلْ صُورَةً أُخْرَى 

Mari kita berhenti sejenak dan bayangkan skenario lain:

الْبِرُوفِيسُورُ كْرُوسْمَانْ عَلَى خَشَبَةِ الْمَسْرَحِ، مُسْتَعِينًا بِصُوَرٍ وَبَيَانَاتٍ عَنِ التَّفَوُّقِ الْعِرْقِيِّ، وَكَأَنَّهَا حَقَائِقُ عِلْمِيَّةٌ لَا جِدَالَ فِيهَا. يَبْتَسِمُ بِحَمَاسٍ وَيَقُولُ 

Profesor Crossman berdiri di atas panggung, memaparkan gambar-gambar dan data tentang superioritas rasial, seolah-olah itu adalah kebenaran ilmiah yang tak terbantahkan. Dengan semangat penuh, ia tersenyum dan berkata:

انْظُرُوا إِلَى هَذِهِ الْأَبْحَاثِ الْأَكَادِيمِيَّةِ الرَّائِعَةِ، إِنَّهَا تُبَرْهِنُ بِمَا لَا يَدَعُ مَجَالًا لِلشَّكِّ أَنَّ الْغَرْبَ وَحْدَهُ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى قِيَادَةِ الْحَضَارَةِ 

“Lihatlah penelitian akademik yang luar biasa ini! Ia membuktikan, tanpa sedikit pun keraguan, bahwa hanya Barat yang mampu memimpin peradaban.”

مِنْ خَلْفِ سِتَارَةِ الْعِلْمِ الْأَكَادِيمِيِّ يَظْهَرُ الِاسْتِعْمَارُ بِأَبْهَى صُوَرِهِ، يُنْشِرُ نَظَرِيَّاتٍ عَنِ الْعِرْقِ الْمُتَفَوِّقِ وَالشُّعُوبِ الْمُتَحَضِّرَةِ الَّتِي يَجِبُ أَنْ تُنِيرَ الطَّرِيقَ لِلشُّعُوبِ الْبَدَائِيَّةِ 

Dari balik tirai ilmu akademik, kolonialisme muncul dalam wujud terbaiknya, menyebarkan teori tentang ras unggul dan bangsa-bangsa beradab yang wajib menerangi jalan bagi bangsa-bangsa primitif.

مَا لَمْ يُصَرِّحْ بِهِ الْبِرُوفِيسُورُ بِالطَّبْعِ هُوَ أَنَّ هَذِهِ الْأَكَادِيمِيَّةَ كَانَتْ تَخْدِمُ مَصَالِحَ أَصْحَابِ الْجُيُوبِ الْعَمِيقَةِ لَيْسَ أَكْثَرَ

Tentu saja, yang tidak dikatakan oleh sang profesor adalah bahwa akademia ini, pada akhirnya, tidak lebih dari sekadar alat untuk melayani kepentingan mereka yang berkantong tebal.

بَعْدَ أَنْ تَبَنَّى الِاسْتِعْمَارُ الْأَكَادِيمِيَّةَ، جَاءَ الْوَقْتُ لِيَجْعَلَهَا مُؤَسَّسَةً مُقَدَّسَةً 

Setelah kolonialisme merangkul dunia akademik, tibalah saatnya menjadikannya sebagai institusi suci.

أَكْوَامٌ مِنَ الْأَوْرَاقِ الْبَحْثِيَّةِ وَالْمَقَالَاتِ الْمُحَكَّمَةِ، وَآلافٌ مِنَ الْكُتُبِ الَّتِي تُحَاوِلُ إِقْنَاعَ الْعَالَمِ أَنَّ الْأَكَادِيمِيَّةَ هِيَ قِمَّةُ الْحِيَادِ وَالْمَوْضُوعِيَّةِ، فِي حِينِ أَنَّهَا لَيْسَتْ سِوَى غِطَاءٍ فَاخِرٍ لِلْأَجَنْدَاتِ 

Tumpukan makalah penelitian dan artikel ilmiah yang telah ditelaah sejawat, ribuan buku yang mencoba meyakinkan dunia bahwa akademia adalah puncak netralitas dan objektivitas—padahal kenyataannya, ia hanyalah selubung mewah bagi berbagai agenda.

وَرَقَةٌ بَعْدَ وَرَقَةٍ، وَكِتَابٌ بَعْدَ كِتَابٍ، تُغْرِقُ الْأَكَادِيمِيَّةُ النَّاسَ فِي وَهْمِ الْحِيَادِ، وَتُقَدِّمُ نَفْسَهَا كَمَرْجِعٍ لَا يُشَكَّكُ فِيهِ. وَمَعَ كُلِّ وَرَقَةٍ يُنْشَرُ فِيهَا بَحْثٌ عِلْمِيٌّ جَدِيدٌ يُثْبِتُ التَّفَوُّقَ الْغَرْبِيَّ، تَنْمُو سُمْعَةُ الْأَكَادِيمِيَّةِ كَرَمْزٍ لِلْمَوْضُوعِيَّةِ 

Lembar demi lembar, buku demi buku, akademia menenggelamkan manusia dalam ilusi ketidakberpihakan dan menampilkan dirinya sebagai otoritas yang tak dapat digugat. Dan dengan setiap makalah baru yang diterbitkan untuk membuktikan keunggulan Barat, reputasi akademia sebagai simbol objektivitas semakin mengakar.

وَهَذِهِ هِيَ السُّمْعَةُ الَّتِي صَدَّقْنَاهَا فِي الْعَالَمِ الْعَرَبِيِّ، حَيْثُ يَنْكَبُّ مَلَايِينُ الطُّلَّابِ الْعَرَبِ وَالْمُسْلِمِينَ عَلَى دِرَاسَةِ أَفْكَارٍ أَكَادِيمِيَّةٍ جَاهِزَةٍ وَكَأَنَّهَا الْأَلْوَاحُ الْمُنَزَّلَةُ

Inilah citra yang kita telan mentah-mentah di dunia Arab. Jutaan mahasiswa Arab dan Muslim dengan tekun mempelajari gagasan akademik yang sudah jadi, seakan-akan itu adalah wahyu yang diturunkan.

 فِيمَا أَنَّ السِّيَاسَاتِ وَالْمَنَاهِجَ الَّتِي يُتِمُّ تَدْرِيسُهَا قَدْ صُمِّمَتْ لِتُهَيِّئَ الْمَجْتَمَعَاتِ لِتَبَنِّي سِيَاسَاتِ الْهَيْمَنَةِ الْغَرْبِيَّةِ فِي شَتَّى الْمَجَالَاتِ، وَتُظْهِرُهَا كَحُلُولٍ مَوْضُوعِيَّةٍ عِلْمِيَّةٍ، فِي حِينِ أَنَّ هَذِهِ السِّيَاسَاتِ تُقْحَمُ هُنَا فِي عَجَلَةِ تَبَعِيَّةِ الْمَصَالِحِ الْغَرْبِيَّةِ

Padahal, kebijakan dan kurikulum yang diajarkan telah dirancang untuk membentuk masyarakat agar siap mengadopsi strategi dominasi Barat di berbagai bidang. Semua itu dikemas dalam narasi ilmiah yang tampak objektif, meski sejatinya, kebijakan-kebijakan ini hanyalah bagian dari roda ketergantungan pada kepentingan Barat.

وَفِي الْقَاعَاتِ نَفْسِهَا تَجِدُ أَبْحَاثًا عَنِ الدِّينِ وَالسِّيَاسَةِ فِي الْعَالَمِ الْإِسْلَامِيِّ، مُمَوَّلَةً بِكَرَمٍ شَدِيدٍ مِنَ الْمُؤَسَّسَاتِ الْغَرْبِيَّةِ. يُكْتَبُ عَنِ الْإِسْلَامِ وَالتَّطَرُّفِ وَكَأَنَّهُمَا وَجْهَانِ لِعُمْلَةٍ وَاحِدَةٍ 

Di ruang-ruang akademik yang sama, penelitian tentang agama dan politik di dunia Islam didanai dengan kemurahan luar biasa oleh lembaga-lembaga Barat. Islam dan ekstremisme ditulis seakan-akan keduanya adalah dua sisi dari mata uang yang sama.

ثُمَّ تُعْرَضُ نَتَائِجُ هَذِهِ الْأَبْحَاثِ عَلَى أَنَّهَا عِلْمِيَّةٌ، فِي حِينِ أَنَّهَا لَيْسَتْ سِوَى وَقُودٍ جَدِيدٍ لِلنَّظْرَةِ الِاسْتِعْلَائِيَّةِ تِجَاهَ الْعَرَبِ وَالْمُسْلِمِينَ. يُتِمُّ تَصْوِيرُ الْعَالَمِ الْإِسْلَامِيِّ كَمَا لَوْ كَانَ عَالَمًا آخَرَ غَارِقًا فِي الْفَوْضَى وَعَاجِزًا عَنِ التَّكَيُّفِ مَعَ قِيَمِ الْقَرْنِ الْحَادِي وَالْعِشْرِينَ 

Kemudian, hasil penelitian ini dipresentasikan sebagai ilmu pengetahuan, padahal kenyataannya, ia hanyalah bahan bakar baru bagi sikap superioritas terhadap Arab dan Muslim. Dunia Islam digambarkan seolah-olah merupakan dunia lain yang tenggelam dalam kekacauan dan tak mampu beradaptasi dengan nilai-nilai abad ke-21.

وَمَعَ ذَلِكَ، وَسْطَ كُلِّ هَذَا الْعَبَثِ، ظَهَرَ أَفْذَاذٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ سَاعِينَ لِإِعَادَةِ تَشْكِيلِ الْمَعْرِفَةِ الْأَكَادِيمِيَّةِ ضِمْنَ إِطَارِ التَّصَوُّرِ الْإِسْلَامِيِّ الَّذِي يُمْرَكِزُ اللهَ الْخَالِقَ فِي كُلِّ شَيْءٍ، وَيَقْرَأُ الْوَاقِعَ مِنْ خِلَالِ مَنْظَارِ التَّوْحِيدِ

Namun, di tengah segala absurditas ini, muncullah para pemikir besar dari umat ini yang berjuang untuk merekonstruksi ilmu akademik dalam bingkai pemikiran Islam—sebuah pendekatan yang menempatkan Allah Sang Pencipta sebagai pusat segala sesuatu dan membaca realitas melalui lensa tauhid.

 كَانَ فِي طَلِيعَتِهِمْ إِسْمَاعِيلُ الْفَارُوقِيُّ، الَّذِي كَرَّسَ حَيَاتَهُ لِتَحْرِيرِ الْعُقُولِ مِنْ هَيْمَنَةِ الْغَرْبِ، وَتَوْجِيهِهَا لِعِبَادَةِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. وَدَفَعَ حَيَاتَهُ ثَمَنًا لِهَذَا النِّضَالِ، إِذْ وُجِدَ هُوَ وَزَوْجَتُهُ مَقْتُولَيْنِ طَعْنًا فِي مَنْزِلِهِمَا بَعْدَ أَنْ بَذَلَا أَنْفُسَهُمَا فِي سَبِيلِ مَشْرُوعٍ يُعِيدُ لِلْأُمَّةِ هَوِيَّتَهَا الْمُسْتَقِلَّةَ وَمَعْرِفَتَهَا الْمُتَأَصِّلَةَ

Di barisan terdepan perjuangan ini adalah Ismail al-Faruqi, yang mendedikasikan hidupnya untuk membebaskan akal dari hegemoni Barat dan mengarahkannya kepada penghambaan kepada Rabbul ‘Alamin. Ia membayar perjuangan ini dengan nyawanya—ia dan istrinya ditemukan tewas ditikam di rumah mereka setelah menghabiskan hidup demi proyek yang mengembalikan umat ini kepada identitasnya yang mandiri dan ilmunya yang berakar dalam tradisi Islam.

وَفِي النِّهَايَةِ، الْأَكَادِيمِيَّةُ لَيْسَتْ عَدُوًّا فِي حَدِّ ذَاتِهَا، لَكِنَّ هَذَا النَّمُوذَجَ الْمَفْرُوضَ مِنَ الْغَرْبِ بِكُلِّ أَدَوَاتِهِ وَحِيلَتِهِ لَيْسَ سِوَى قَيْدٍ نَاعِمٍ عَلَى الْفِكْرِ، وَأَدَاةٍ لِلتَّلْيِينِ الْمَطْلُوبِ

Pada akhirnya, akademia bukanlah musuh dalam dirinya sendiri. Namun, model yang dipaksakan oleh Barat dengan segala perangkat dan tipu dayanya hanyalah belenggu halus bagi pemikiran—sebuah alat untuk menjinakkan kesadaran sebagaimana yang diinginkan.

 لَيْسَ الْمَطْلُوبُ رَفْضَ الْأَكَادِيمِيَّةِ، بَلْ تَحْرِيرَهَا مِنْ هَذِهِ الْأَغْلَاقِ، وَإِعَادَتَهَا إِلَى مَسَارِهَا الصَّحِيحِ كَأَدَاةٍ تُعْلِي مِنْ شَأْنِ مُجْتَمَعَاتِنَا، وَتَخْدِمُ هُوِيَّتَنَا، لِتُقَرِّبَنَا مِنَ الْغَايَةِ الْكُبْرَى لِوُجُودِنَا، لَا أَنْ تَكُونَ وَسِيلَةً تُسَخِّرُ عُقُولَنَا فِي خِدْمَةِ غَطْرَسَةِ الْآخَرِينَ وَجَشَعِهِمْ. السَّلَامُ عَلَيْكُمْ

Yang dibutuhkan bukanlah menolak akademia, melainkan membebaskannya dari kungkungan ini dan mengembalikannya ke jalur yang benar—menjadikannya alat yang mengangkat martabat masyarakat kita, melayani identitas kita, dan mendekatkan kita kepada tujuan hakiki keberadaan kita. Bukan sekadar sarana yang mengeksploitasi akal kita demi kesombongan dan kerakusan pihak lain.

Wassalamu ‘alaikum.

***

فِي هَذَا السِّيَاقِ، تَدُلُّ كَلِمَةُ “الأَكَادِيمِيَّةِ” عَلَى عَالَمِ الْمَعْرِفَةِ وَالْمُؤَسَّسَاتِ التَّعْلِيمِيَّةِ الْعَالِيَةِ، وَخَاصَّةً الْجَامِعَاتِ وَمَرَاكِزِ الْبَحْثِ وَالْمُؤَسَّسَاتِ الأَكَادِيمِيَّةِ، وَالَّتِي تُعْتَبَرُ مَصْدَرًا لِلْمَعْرِفَةِ وَسُلْطَةً فِكْرِيَّةً. وَلَكِنْ فِي الْمَقَالِ الَّذِي قَدَّمْتَهُ، لَا يَقْتَصِرُ هَذَا الْمُصْطَلَحُ عَلَى الْأَكَادِيمِيَّةِ بِمَعْنَاهَا الْعَامِّ، بَلْ يُشِيرُ بِشَكْلٍ أَدَقَّ إِلَى الْأَكَادِيمِيَّةِ فِي قَبْضَةِ الْهَيْمَنَةِ الْغَرْبِيَّةِ، وَالَّتِي تُنْتَقَدُ لِعِدَّةِ أَسْبَابٍ، مِنْهَا

Dalam konteks ini, Akademia merujuk pada dunia keilmuan dan institusi pendidikan tinggi—terutama universitas, pusat penelitian, dan lembaga akademik—yang dianggap sebagai sumber pengetahuan dan otoritas intelektual. Namun, dalam esai yang Anda berikan, istilah ini tidak hanya mengacu pada akademia secara umum, tetapi lebih pada akademia dalam cengkeraman hegemoni Barat, yang dikritik karena:

١. أَنَّهَا أَدَاةٌ لِلْهَيْمَنَةِ وَالِاسْتِعْمَارِ الْفِكْرِيِّ – فَلَا تَقْتَصِرُ الْأَكَادِيمِيَّةُ عَلَى كَوْنِهَا مُؤَسَّسَةً لِلْبَحْثِ عَنِ الْحَقِيقَةِ، وَلَكِنَّهَا فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَحْيَانِ تُسْتَخْدَمُ كَوَسِيلَةٍ لِصِيَاغَةِ سَرْدِيَّاتٍ تَدْعَمُ مَصَالِحَ الْقُوَى الدَّوْلِيَّةِ، وَمِنْ ضِمْنِهَا الِاسْتِعْمَارُ الْحَدِيثُ

1. Menjadi alat hegemoni dan kolonialisme intelektual – Akademia tidak sekadar lembaga pencari kebenaran, tetapi sering kali menjadi sarana untuk membentuk narasi yang mendukung kepentingan kekuatan global, termasuk kolonialisme modern.

٢. الِادِّعَاءُ بِالْحِيَادِيَّةِ وَالْمَوْضُوعِيَّةِ مَعَ أَنَّهَا مَغْمُوسَةٌ بِالأَجِنْدَاتِ – فَالْكَثِيرُ مِنَ الأَبْحَاثِ وَالنَّظَرِيَّاتِ الأَكَادِيمِيَّةِ تُقَدَّمُ عَلَى أَنَّهَا حَقَائِقُ عِلْمِيَّةٌ مُحَايِدَةٌ، وَفِي الْوَاقِعِ تَحْمِلُ أَجِنْدَاتٍ مُخْتَبِئَةً، مِثْلَ تَبْرِيرِ تَفَوُّقِ الْحَضَارَةِ الْغَرْبِيَّةِ أَوِ التَّشْكِيكِ فِي الْحَضَارَاتِ الأُخْرَى وَالْتَّقْلِيلِ مِنْ شَأْنِهَا

2. Mengklaim objektivitas padahal sarat agenda – Banyak penelitian dan teori akademik dikemas sebagai kebenaran ilmiah netral, padahal sering kali memiliki agenda tersembunyi, seperti membenarkan superioritas peradaban Barat atau mendiskreditkan peradaban lain.

٣. زَرْعُ نَمَاذِجَ مُعَيَّنَةٍ فِي الْعَالَمِ الإِسْلَامِيِّ – فَالكَثِيرُ مِنَ النَّظَرِيَّاتِ الِاجْتِمَاعِيَّةِ وَالسِّيَاسِيَّةِ وَالِاقْتِصَادِيَّةِ، وَحَتَّى الدِّرَاسَاتِ الإِسْلَامِيَّةِ فِي الأَكَادِيمِيَّةِ الْحَدِيثَةِ، صُمِّمَتْ لِجَعْلِ الْعَالَمِ الإِسْلَامِيِّ يَتَبَنَّى القِيَمَ الْغَرْبِيَّةَ كَمِعْيَارٍ أَسَاسِيٍّ لِلتَّقَدُّمِ وَالْحَضَارَةِ

3. Menanamkan paradigma tertentu ke dunia Islam – Banyak teori sosial, politik, ekonomi, dan bahkan kajian Islam dalam akademia modern yang dirancang agar dunia Islam menerima nilai-nilai Barat sebagai standar utama kemajuan dan peradaban.

٤. تَشْكِيلُ الرَّأْيِ الْعَالَمِيِّ عَنِ الإِسْلَامِ وَالْمُسْلِمِينَ – فَالأَبْحَاثُ الَّتِي تُجْرَى حَوْلَ الإِسْلَامِ يَتِمُّ تَمْوِيلُهَا مِنْ قِبَلِ جِهَاتٍ تَمْلِكُ أَجِنْدَاتٍ مُعَيَّنَةٍ، مِمَّا يُؤَدِّي إِلَى إِنْتَاجِ رِوَايَاتٍ مُنْحَازَةٍ، مِثْلَ الرَّبْطِ بَيْنَ الإِسْلَامِ وَالتَّطَرُّفِ، أَوْ تَصْوِيرِ الْعَالَمِ الإِسْلَامِيِّ كَكِيَانٍ مُتَخَلِّفٍ وَمُضْطَرِبٍ

4. Membentuk opini global tentang Islam dan dunia Muslim – Penelitian tentang Islam sering kali dibiayai oleh lembaga yang memiliki agenda tertentu, sehingga menghasilkan narasi yang bias, seperti menyamakan Islam dengan ekstremisme atau menggambarkan dunia Islam sebagai entitas yang terbelakang dan kacau.

وَبِذَلِكَ، فَالنَّقْدُ الْمُوَجَّهُ فِي هَذَا الْمَقَالِ لَيْسَ نَقْدًا لِلْأَكَادِيمِيَّةِ كَمَفْهُومٍ لِلتَّعْلِيمِ وَالْبَحْثِ، وَلَكِنَّهُ نَقْدٌ لِلْمَوْدِيلِ الْأَكَادِيمِيِّ الَّذِي فُرِضَ مِنَ الْغَرْبِ كَأَدَاةٍ لِلسَّيْطَرَةِ الثَّقَافِيَّةِ وَالْفِكْرِيَّةِ

Jadi, kritik dalam esai ini bukan terhadap akademia sebagai konsep pendidikan dan pencarian ilmu, tetapi terhadap model akademia yang dipaksakan oleh Barat sebagai alat dominasi budaya dan pemikiran.

وَالنَّهْجُ الَّذِي يُقَدِّمُهُ هَذَا النَّصُّ هُوَ تَحْرِيرُ الأَكَادِيمِيَّةِ مِنْ هَيْمَنَةِ الْغَرْبِ وَإِعَادَةُ الْعِلْمِ إِلَى مَسَارِهِ الصَّحِيحِ، أَيْ الْعِلْمُ الَّذِي لَا يَخْدِمُ فَقَطْ مَصَالِحَ فِئَةٍ مُعَيَّنَةٍ، بَلْ يَكُونُ هَادِيًا لِلبَشَرِ إِلَى الْحَقِّ وَمُوَجِّهًا لَهُمْ نَحْوَ الْغَايَةِ الْحَقِيقِيَّةِ لِوُجُودِهِمْ

Pendekatan yang ditawarkan dalam teks ini adalah membebaskan akademia dari hegemoni Barat dan mengembalikan ilmu ke jalur yang benar, yakni ilmu yang tidak sekadar melayani kepentingan politik dan ekonomi segelintir pihak, tetapi ilmu yang benar-benar membimbing manusia menuju tujuan hidup yang hakiki.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *